以“听话”的作文题意解读与佳作阅读

概要：我不觉一愣，听我的？是从什么时候开始变成都听我的了呢？抬眼间，却发现母亲的眉宇间似乎已有了浅浅的沟壑，即便不笑，眼角的皱纹也开始渐渐显露出来了，我怎么没有发觉，原来母亲也在日渐衰老 我缓缓收回视线，蓦然发现了一件事母女一场，不过是在你年幼的时候听她的话，长大后对换角色，一场听话的过程罢了 3．听话 你能看到多远的过去，就能看到多远的未来 “听话！”大人总是这么说那么，我们究竟要样听话，听什么话？ 古人云：“以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”这就要求我们要听话，听历史的教训，听他人的劝告 精鹜八极，心游万仞，展望历史的舞台，让我们用心聆听 他也曾火烧博望坡初战告捷，他也曾舌战群儒大败曹操，却因不听刘备的生前劝告动用了一个“不听话”的马谡而痛失街亭那个不知天高地厚，心高气傲，只会纸上谈兵的马谡曾多么聪慧的帮助诸葛亮退去司马懿，却因为自视甚高，不听诸葛亮的话，不听王平的劝告，落得个挥泪被斩的下场历史的教训要听，智者的训导要听只有善于听话的人才能得到历史的认可 站在时代的门槛上，我们该用怎样的心态来面对“听话”二字哪？ 雄霸欧洲大陆的一代枭雄

我不觉一愣，听我的？是从什么时候开始变成都听我的了呢？抬眼间，却发现母亲的眉宇间似乎已有了浅浅的沟壑，即便不笑，眼角的皱纹也开始渐渐显露出来了，我怎么没有发觉，原来母亲也在日渐衰老

我缓缓收回视线，蓦然发现了一件事母女一场，不过是在你年幼的时候听她的话，长大后对换角色，一场听话的过程罢了

3．听话

你能看到多远的过去，就能看到多远的未来

“听话！”大人总是这么说那么，我们究竟要样听话，听什么话？

古人云：“以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”这就要求我们要听话，听历史的教训，听他人的劝告

精鹜八极，心游万仞，展望历史的舞台，让我们用心聆听

他也曾火烧博望坡初战告捷，他也曾舌战群儒大败曹操，却因不听刘备的生前劝告动用了一个“不听话”的马谡而痛失街亭那个不知天高地厚，心高气傲，只会纸上谈兵的马谡曾多么聪慧的帮助诸葛亮退去司马懿，却因为自视甚高，不听诸葛亮的话，不听王平的劝告，落得个挥泪被斩的下场历史的教训要听，智者的训导要听只有善于听话的人才能得到历史的认可

站在时代的门槛上，我们该用怎样的心态来面对“听话”二字哪？

雄霸欧洲大陆的一代枭雄拿破仑在第六次与反法同盟作战时，身边几乎已无大将，只好动用一个叫格鲁希的将军，而正是这位“听话将军”使拿破仑痛失良机，兵败滑铁卢当时英军威灵顿将军率军从北来袭，普鲁士元帅布吕歇尔从另一方向来，拿破仑击败布吕歇尔，为防止其与威灵顿会和而让格鲁希前去追击拿破仑则与威灵顿展开作战，不久，双方都精疲力竭，尸横遍野，只待哪方援军先到哪方便可取胜“听话将军”已知战事紧急，去固守命令追击布吕歇尔，即使部将极力劝告，他只沉思了一秒就果断下令继续追击，执行命令就这样，威灵顿等来了布吕歇尔，拿破仑兵败滑铁卢听话将军改变了这个世界有这样的“听话将军”，拿破仑何愁不败？我们需要听话，但不能盲目地听话，要根据实际情况灵活变通只有灵活地听话才是真正的听话

丘吉尔说“你能看到多远的过去，就能看到多远的未来”我们只有听话，正确地听历史的话，才能对未来有准确的把握，不至于迷失了自己

一回首间，我才忽然发现，因为“听话”，我一生的种种努力只不过是为了获得他人的称许与微笑，因为“听话”，我已将自己套入了所有的模式和桎梏，陷入了“听话”的囚牢对于自己的人生失去了把握，迷失自我于“听话“之中让我做我自己吧，让我这一生做一次我自己吧！我会灵活地听话，听历史的教训，听老师的指导，听家长的训导，但我会灵活地听话，把握自己的人生，不至于迷失自己

听话，是一门学问，我已懂得看得到遥远的过去，故也看得到遥远的未来

4．听话

　　中国人似乎向来异常听话，甚至在压迫之下也并无怨言，所以 鲁迅先生在《灯下漫笔》中指出中国人只有两个时代：“一个是想做奴隶而不得的时代，一个是坐稳了奴隶的时代”也许，我们真的有这种弊病，这种弊病真的来自于鲁迅所说的“国粹”但现在，已全然另一番模样

　　从原来“外国的月亮比中国圆”的想象，到后来对洋车、洋房、西餐以及出国留学的追捧，到现在甚至有大学自招考英语而不考国文的设想，中国人似乎又实在是敢于推翻传统的，毫无顺从、听话之意其实不然，这不过是另一种听话而已窃以为听话虽有软弱的原因，但更重要的是心理认同过去说中国人有“奴性”，是因为他们从心底里认同专制的模式，而后由于西方思想的涌进，才逐渐有所改变如果说早年的崇洋媚外是民族自卑感在作祟，那么如今考外语而不考汉语恐怕已是对西方文化从骨子里认同了人总需接受一种价值观，现在我们已不再听古圣先贤的教导，或许正遂了鲁迅反“国粹”之愿，但却又成了洋人的“跟屁虫”，这恐怕是鲁迅也始料未及的

　　或言近年传统文化日趋升温，一直有“国学热”，亦非专顺从西方但所谓“国学热”不过是加强了对国学的“西学式”研究，并未将其精髓渗透于人们的日常生活中梁任公（启超）论治国学之大道云：“德性的学问，要靠躬行自省来研究”现在的学者显然大多没有做到，更不必说民众大多数年轻人对国学除了觉得陈腐、过时，其实没有太多浸染，还是更乐意接受西方的价值伦理

　　若是我言某人不爱国，他必要艴然而怒，反过来我亦会如此可知人多是承认爱国之必要的，惟其不知爱国当是包含深刻的文化认同方才真切一国之文化虽多有变迁，但亦不可离开长久的渊源积淀，如今国人却与之渐行渐远，西方重视外物的功利主义的精神成了人们的信条，许多青年人的理想不过是希望考一好大学，讨一好老婆，找一好工作，有一好收入而已，其患在迷途于外，不知关怀本心其实，听话本身并无过错，但要学会选择听什么这种选择乃是价值认同和文化认同之体现，蕴含着高度的自主，切不可人云亦云，随波逐流我们应当常常自加鞫审：“我到底需要什么？到底该听从什么？”否则还是难免要做奴隶的

【习作升格】

听话

听话，如今似乎成了没有主见的代名词，但是，谁又能什么话都不听就直达成功呢？

曾经有人做过这样一个调查：中国孩子时常喜欢说：“我会好好听话，做个乖宝宝”而美国孩子却说：“我不是小孩子了，我要独立”

可能很多人认为美国孩子更成熟没错，我不可否认，但是独立当真就意味着不听话？聪明人往往从自身经历中找出结论，然而圣人常常从他人经历中领悟道理难道我们在成长过程中一定得撞得头破血流吗？在尧在位时，他重用舜，后人也并未因此觉得他无能；刘备器重孔明以登帝位，众人也觉得他贤明，不是吗？

当然，如果对方是淤泥，你是出淤泥而不染的莲；对方是泥沙，你是泥沙中发出光芒的金子；对方是燕雀，你是展翅高飞的鸿鹄；对方是鱼虾，你是见尾不见首的游龙，那么你大可不必听话，相反地，你还有足够的本钱来轻视他的无知与傲慢

因此，听还得把握不同的时机，并不是不听，也并非什么都听

话是我们听的对象，那么什么样的话值得我们听呢？

是像商纣王听信妲己那样吗，是像董卓听信貂蝉那样吗？当然都不是，只要我们保持一颗冷静的心，清醒的头脑，无欲无求，就自然能判断是非

有些话做起来很难，甚至不忍心去做，怎么办呢？

刘墉带女儿上电视，主持人问，如果刘墉在地震中被压倒了，女儿想救自己，但房屋很快就要塌了，怎么办？刘墉回答：“我会让女儿跑“当主持人询问女儿时，她说，他会逃跑，一边跑一边哭着喊，她爱父亲

女儿的回答同时也回答了我的问题这些话我们得听，因为那是对方的祈求

并非所有的话都是字面意思

父亲给孩子项链，对他说这项链不值钱，但是这并非说明项链能随便送人，他是无价的，是爱，是无法用金钱衡量的父亲真正的意图只是不希望孩子为了保留项链而受一丁点的伤害

听话听话，听要把握时机，而话也得理解透彻，不然怎么听呢？

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