鲍鹏山讲《庄子的逍遥世界》

概要： 这里就有个很大的问题，问题在于庄子的思想里没有小大区别，没有黑白的区别，没有高低贵贱的区别，甚至活和死都没有区别。 人的知识、经验和能力等等都是有局限的，这是小。但是庄子有没有嘲笑这个小呢?没有，因为这个小客观存在，无须嘲笑。但同时相应的世界和宇宙是无限的，是大。这两者之间没有大区别，没有高低区别。但是假如我们一定要用很狂妄的、自信的、有限的知识判断无限的世界，那就像用管子看天一样。管子不可笑，我们的知识不可笑，我们用管子看天的时候就可笑了。所以庄子认为没有“小大之辨”，只有“小大用之辨”。这对我们是有启发的，我们的生活总是有局限的，你的官职不一定很大，你的地位不一定很重要，但是问题是我们可以做“大人”。 《齐物论》上讲了一个小大之辨的问题。“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”。 这里面包含了非常深刻的思想，而且这个词可以引申出非常有现代价值的思想。一般人不会拿不同事物来比大小，我举个例子，比如我说姚明个子太高了，你说姚明个子不高，电线杆比他高多了;我说刘翔跑得很快，你说不快，我的汽车跑得

    这里就有个很大的问题，问题在于庄子的思想里没有小大区别，没有黑白的区别，没有高低贵贱的区别，甚至活和死都没有区别。

    人的知识、经验和能力等等都是有局限的，这是小。但是庄子有没有嘲笑这个小呢?没有，因为这个小客观存在，无须嘲笑。但同时相应的世界和宇宙是无限的，是大。这两者之间没有大区别，没有高低区别。但是假如我们一定要用很狂妄的、自信的、有限的知识判断无限的世界，那就像用管子看天一样。管子不可笑，我们的知识不可笑，我们用管子看天的时候就可笑了。所以庄子认为没有“小大之辨”，只有“小大用之辨”。这对我们是有启发的，我们的生活总是有局限的，你的官职不一定很大，你的地位不一定很重要，但是问题是我们可以做“大人”。

    《齐物论》上讲了一个小大之辨的问题。“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”。

    这里面包含了非常深刻的思想，而且这个词可以引申出非常有现代价值的思想。一般人不会拿不同事物来比大小，我举个例子，比如我说姚明个子太高了，你说姚明个子不高，电线杆比他高多了;我说刘翔跑得很快，你说不快，我的汽车跑得更快。但是庄子比我们往前再走一步，就是即使在同类之中，不同的个体也不比。我跟姚明站在一块，你说你怎么这么矮，他怎么那么高，我用庄子的话可以回答你：因为我是我，他是他，我跟他一样高我就不是我了，他也不是他了。所以庄子在这个地方讲的意思其实是“个体自足”，任何一个个体对他自己来说是自我满足的。

    如果从这个角度你就可以理解了。比如说秋毫之末，你说秋毫之末太小了，假如秋毫之末会说话，他说我再大一点，我还会叫秋毫之末吗?正因为是这样小，所以我才叫秋毫之末。泰山，你说泰山多大啊，可是我们说泰山再小一点，那还叫泰山吗?所以对泰山来说，此时的形体正好是不大不小，正好。为什么说殇子没有短命，因为恰好在那个时候死了，死得晚一点他就不叫殇子。

    “道赋人权”是庄子最重要的现代价值

    庄子的话不是比较而言，是各自独立而言。因此引申出非常重要的思想。“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。……万物皆种也。”万物来自于道。既然万物都是来自于道，我们每个个体都是自足的，自我满足的。每一个个体都是自我完善的，我们都来自于道，我们都有理由存在。都有根据存在，我们每个存在的都是合理的，合德的，合道的，所以谁也没有权利否定我们的存在，抹煞我们的存在，谁也没有权利强迫我们改变自己。所以我说这就得出一个非常重要的结论：“道赋人权”。这是“小大之辨”体现出来的非常重要的现代价值，为自由确定了自然法的根据。

    西方的人权是在1789年法国大革命的时候提出的，“人权宣言”的第一条讲到了人人都有天赋的人权，是不可剥夺的。在2000多年以前的中国，庄子没有明白人权这个词，但是他的思想可以非常合乎逻辑地自然推导这样的结论，道赋人权，因为每个人都是来自于道。统治阶级、被统治阶级都来自于道，你有权，我也有权。这是庄子最重要的现代价值——道赋人权。

    每个个体都有它自己的德，这个德跟现在讲的道德不是一回事，道是宇宙万物整体的规律，就叫“道”。什么是德?德是每一个独立的个体的自身的特点，这是德。

    比如人的人道，我们站在马路的这边，远远看到一个动物走过来了，走过来了看到他是人，为什么?因为他符合了人的道，两条腿走路，整体一看是人，这就叫道。你走到一间房子里面去，这个房子里面比如有很多的桌子，有高桌，有矮桌，有书桌，有饭桌，但是你为什么没有认为它是床，为什么不认为它是椅子?因为形状不一样，高低不一样，但是你就知道它是桌子，因为桌子背后有一个道，你根据这个道判断它是桌子。就是道，整体的规律。

    什么叫德?每一个不同的个体的自身的特征叫“德”。这些桌子里面，比如其中有一张圆桌，这个形状叫做德。从远处来了一个动物，走到近处你一看是个高个子的男人，是个又高又瘦的男人，是个穿西服的男人，这所有的特点就是这个个体的“德”，德来自于道。

    那么既然每一个个体的德都来自于道，所以必须尊重这个个体，尊重这个个体的个性，那么自然就得出一个结论，自由。什么叫自由?倒过来读，由自不由他，我存在，我吃什么，由我自己决定。秋毫之末大小不是泰山来决定，是由秋毫之末来决定，由自就是自由。

    所以我一直有这样的看法，在中国的古代文化里面，在先秦诸子里面，最具有现代价值的思想就是庄子的思想。

    庄子教我们怎样重新认识世界

    我们应该如何认识世界?庄子认为真正的、科学的观物的方法是以道观之，无物贵贱。我们知道有贵有贱，但有这样的贵贱观就会导致歧视，导致我跟某些群体、某些阶级、某些特殊人的歧视。

    我昨天给一家杂志社写一篇稿子，就讲到了歧视问题。我们知道读历史不是为了读历史，一切历史都是当代史，不能为当下生活提供价值的学问是一钱不值的学问。我为什么特别强调庄子?因为在中国的今天，歧视的现象无处不在，甚至人们都已经习惯了。《齐物论》既有齐物还有齐论，庄子认为天下的言论也是平等的。这个思想很了不起，天下的言论、天下的思想也是平等的，天下的观念也是平等的。哲人的思想往往有雷霆万钧般的力量，没有康德的思想就没有法国大革命，没有马克思的思想就没有社会主义革命，没有实践是检验真理的唯一标准，就没有我们30年的改革开放。所以思想的力量，不可估量。

    我们为什么讲《齐物论》?庄子试图告诉我们什么?试图告诉我们这个世界是无限的，我们自身是有限的，既然世界是无限的，我们自身是有限的，我们推导出的真理并不一定在自己这里。于是我们就要想着给不同的思想和持不同见解的人以宽容和尊敬。到了这个时候，庄子讲的不仅仅是哲学问题，而且是一个非常非常重要的现实问题。

    庄子说了这么一个故事，他说鲁国国君有一天在野外看到一只很漂亮的鸟，很喜欢，于是带到自己的宫中。国君喜欢听音乐，就让乐队对它演奏音乐;国君喜欢吃猪肉、羊肉、牛肉，就把这些肉端过来让鸟吃;国君喜欢听歌舞，于是又弄些美女唱歌跳舞给鸟看，结果这只鸟受到了极大的惊吓，三天就死了。庄子说，鲁国的国君确实爱这只鸟，但是他用什么样的方法来养这只鸟?他是用养自己的方法来养这只鸟，好心办的是坏事。所以我们说，当独裁出现的时候，不用说你碰到的是商纣、夏桀这样的坏蛋，你碰到的就是“好蛋”，这个国家还是不能治理好，只要有独裁，肯定搞不好。这就是庄子告诉我们的道理。(利刚 )

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