人文精神在《荷塘月色》中的建构

概要：塘月色》里的景色，总是“淡淡的”，“恰是到了好处”的：“香”是“仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的“清香”，“色”“仿佛在牛乳中洗过一样”，“山”也是“远山”，而且“只有些大意”，如朱自清自己所说，的不是“酣眠”，而是“别有风味”的“小睡”。这里所显示的有节制的含蓄的美，不仅与朱自清式的自由主义知识分子“中庸主义”的世界观、人生哲学、思维与情感方式相适应，而且也与“哀而不伤”的传统美学风格有着内在的和谐。⑧ 当21世纪的我们沉思于“后现代”、“新殖民”、“大众”、“帖子”、“人文精神”等当下名词的逻辑思考的时候，必定要重新审视上个世纪初以“立人”、“启蒙”为核心的文学革命以及随后百年的创作实践。我们骨子里到底还有哪些古代文化艺术精神？这些精神有多少包含在我们现代化了的人的性格之中？可以重读《荷塘月色》这保留最多原初诗性的散文，来辨析继承的“成份”，来探讨人文的建构与重塑。林继中在《文学史新视野》归纳出了“时代精神→日常生活→诗歌语言→形式与风格→日常生活”的“文”与“人”的时代关系。⑨另外，人文精神的教学，中心是促进学生作为人的发展。这种发展主要指知识和情感两大领域。

塘月色》里的景色，总是“淡淡的”，“恰是到了好处”的：“香”是“仿佛远处高楼上渺茫的歌

声似的“清香”，“色”“仿佛在牛乳中洗过一样”，“山”也是“远山”，而且“只有些大意”，如朱

自清自己所说，的不是“酣眠”，而是“别有风味”的“小睡”。这里所显示的有节制的含蓄的

美，不仅与朱自清式的自由主义知识分子“中庸主义”的世界观、人生哲学、思维与情感方

式相适应，而且也与“哀而不伤”的传统美学风格有着内在的和谐。⑧   

当21世纪的我们沉思于“后现代”、“新殖民”、“大众”、“帖子”、“人文精神”等当下名词的逻辑思考的时候，必定要重新审视上个世纪初以“立人”、“启蒙”为核心的文学革命以及随后百年的创作实践。我们骨子里到底还有哪些古代文化艺术精神？这些精神有多少包含在我们现代化了的人的性格之中？可以重读《荷塘月色》这保留最多原初诗性的散文，来辨析继承的“成份”，来探讨人文的建构与重塑。林继中在《文学史新视野》归纳出了“时代精神→日常生活→诗歌语言→形式与风格→日常生活”的“文”与“人”的时代关系。⑨

另外，人文精神的教学，中心是促进学生作为人的发展。这种发展主要指知识和情感两大领域。情感本身既是教学的两大任务之一，又是知识教学的重要促进因素，知识的处理和教授策略受情感因素的影响，这更决定了情感教学的重要性。人文精神具有现实性和世俗性，不是抽象的理性追求和口号呼唤，而是一种现实关切，体现在人类生活、生产实践的各种形式和层面中，关注人的现实生活情势和命运。它是一种普遍的人类关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对全面发展的理想人格的肯定和塑造。《荷塘月色》作为高中语文教材，正如韩军先生说过，让“师生共处于一种植根于语文人文精神的人伦情怀、人生体验、人性感受，充分激活本来凝固的语言，充分施展个性，使情感交融，造成一种痴迷如醉、回肠荡气的人化情境”，从而达到语言立人的目的。

参考文献：

①宗白华《中国艺术意境之诞生》［M］，《美学散步》，上海人民出版社，2004

②、③杨 朴《美人幻梦的置换变形---〈荷塘月色〉的精神分析 》载《文学评论》［J］2004，2

④佘树森《中国现当代散文研究》［M］，北京大学出版社1993

⑤张小伟《“逃避”与美：普遍经验之一》，载《名作欣赏》［J］2003,4

⑥孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》载《名作欣赏》 ［J］2003,8

⑦陈思和《反思与前瞻——从中学语文教材改革谈起》 载《教育参考》［J］2000, 5

⑧钱理群《名作重读》，上海教育出版社，1998年7月出版。

⑨王建《现代散文、现代人格与古典文化由重读〈荷塘月色〉论起 》，十月论坛http://www.octclub.com/dispbbs.asp?boardid=32&id=2519[OL]

作者简介：莫琴琴，女，1969年生于广西桂林，汉族，研究生学历、中学高级职称。研究方向：基础教育、文学评论。

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我做了一些阅读标注，但不可能太细致。总的印象是，角度可以，但没有写好。主要原因在于“人文精神”本来就是一个不易说好的难题。另外我推测是你思路没有理清楚。思路不清楚也许还只是表象，主要还是缘于现实人生中经常会出现的选择上的矛盾与困惑。在我看来，无论怎么去谈论“人文精神”，最终都还是牵涉到“人如何成为人”的命题，这是不分古今中外的，尽管有不同的理解和选择。因此，我以为，“人文精神”终归是信仰问题，要落实为具体的生活方式。

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