摹仿·独立·随意

概要：这当然只是个民间故事，并非实有其事。但是在现实生活中，铁像被偷的事确曾有过。就在那十年动乱期间，岳坟被夷为平地，四个铁像也不翼而飞了。是否有秦抚台之流在暗中捣鬼，我不得而知，但铁像是确确实实失踪了。那时我唯一的希望，就是要重修岳坟，并把“四害”揪回来，让他们永远跪在岳坟之前，受人唾骂。现在岳坟居然重新修好了，四个铁像也恢复了它们原来的丑态，则普天之下的人民，其欣喜为何如？这是有事实可证的。凡到杭州去游览的人，不管男女老少，都要到西湖边的岳坟去走走，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为岳飞抱不平，有谁不对跪着的铁像吐上几口唾沫，骂上几句的？其实，偷铁像的人也太笨了，他们不懂得即使把铁像偷掉了，可“四害”留在人民心里的丑恶形象是永世“偷”不掉的。这也是有事实可证的。在全国任何一个小镇上，你随便走进哪一家点心店，都能买到一种廉价的小吃，这是用两根条子扭在一起，放在一口大油锅里炸成的，我们叫它“油条”，老人们则把它叫做“油炸桧”，也就是“油炸秦桧”的意思。想不到区区油条，也寄托着人民心中的爱憎。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。当年秦桧们在风波亭害死岳飞父子时，当然不

这当然只是个民间故事，并非实有其事。但是在现实生活中，铁像被偷的事确曾有过。就在那十年动乱期间，岳坟被夷为平地，四个铁像也不翼而飞了。是否有秦抚台之流在暗中捣鬼，我不得而知，但铁像是确确实实失踪了。那时我唯一的希望，就是要重修岳坟，并把“四害”揪回来，让他们永远跪在岳坟之前，受人唾骂。

现在岳坟居然重新修好了，四个铁像也恢复了它们原来的丑态，则普天之下的人民，其欣喜为何如？

这是有事实可证的。凡到杭州去游览的人，不管男女老少，都要到西湖边的岳坟去走走，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为岳飞抱不平，有谁不对跪着的铁像吐上几口唾沫，骂上几句的？

其实，偷铁像的人也太笨了，他们不懂得即使把铁像偷掉了，可“四害”留在人民心里的丑恶形象是永世“偷”不掉的。这也是有事实可证的。在全国任何一个小镇上，你随便走进哪一家点心店，都能买到一种廉价的小吃，这是用两根条子扭在一起，放在一口大油锅里炸成的，我们叫它“油条”，老人们则把它叫做“油炸桧”，也就是“油炸秦桧”的意思。想不到区区油条，也寄托着人民心中的爱憎。

“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。当年秦桧们在风波亭害死岳飞父子时，当然不会想到会落得这样下场。而那些秦桧的徒子徒孙们在偷铁像之时，又何曾想到历史是不容篡改的呢？

活该。

比较阅读后我们不难看出，这个学生的仿作显得很自然妥贴，连结尾的诘问句“其欣喜为何如？”一字不易地移用于原文，但显得和谐自然，很明显这个学生是动了脑筋，费了一番功夫的。

总之，在模仿教学中，仿与读的结合是特别紧密的，不论是仿写还是借鉴，都得去读范文，揣摩理解范文。把读和写两个方面紧密地联系起来，便于学用结合，化知识为能力。范文摆在那里，学生看得见，摸得着，有所遵循，代替了教师的许多讲解。

二、独立

同学们通过一定时间的模仿，自然要开始独立行走，仿写时那种“仿”的痕迹开始向创造过渡，能够抓准借鉴的联系点及也有人称为触发点（在这里都是指范文提供借鉴，触发作者产生新意的那一点），关于这一点，夏丐尊、叶圣陶先生在《文心》中有精辟的论述：

“读书贵有新得，作文贵有新味，最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其它的事。你读书时对于书中某一句话，觉得与平日所读过的书中某处有关系，是触发，觉到与自己的生活有交涉，获得一种印证，是触发；觉得可以作为将来某种论理说明的例子，是触发，这是就读书说的。对于目前你所经验着的事物，发现旁的意思，也是触发，这种触发就是作文的好材料……

这段论述，如果我们从读写结合的角度看，我们就能从中明白一个规律：要使借鉴获得成功，作文能相对独立，就必须对范文有“新得”，这“新得”与自己的生活和感情进行某种联系产生“新意”，写出的文章就能有“新味”。

从思维学的角度说，触发是创造性思维的一种方式。它的成功要具备两个条件：一是带上悬念，即对××问题朝思暮想；二是获得触媒，即寻找到能够引起触发的媒介。在借鉴训练中，当我们把学生的思维调动起来积极思考之后，关键就在于抓准这个触发点。究竟是范文的哪一点使学生有所感悟？必须诱发，指导学生抓住，抓准，否则，任何方法也无济于事。

抓触发点也要注意体现一定的程度，开始抓到的，很可能是一般化的，如果逐步深入，可以抓到独特的、自己的、新鲜的。此外，还要注意：触发点与借鉴者的生活和感情必须是真正的“心有灵犀一点通”，而不能牵强附会，生拉硬扯。

在这方面，周振甫在他写的《诗词例治》、《文章例话》两本专著中，有两个专章（“仿效和点化”、“摹仿与脱胎”）专门谈到这个问题。他认为：脱胎是从旧的文章中孕育变化而创造新的文章，它从旧的文章中来，是有所继承的；它又经过孕育变化，是有发展的，脱胎是继承和发展的结合。脱胎的文章，作者对生活有体会，是从生活中来的，所以会有发展变化；它又借鉴前人的文章，又有所继承，所以脱胎的写法是值得肯定的。我们说仿写是仿效写法，脱胎则是继承用意；前者是用意不同而写法同，后者是写法不同而用意相似。我们知道，柳宗元的《捕蛇者说》和《礼记·檀弓》都是名篇佳作，但《捕蛇者说》就是脱胎于《礼记·檀弓》，谁又能说《捕蛇者说》是伪作。

前人对借鉴的形式和方法有很多论述，具体总结起来主要有以下三方面，供同学学习：

1、“貌异心同”

所谓“貌异心同”，就是不仿其表面，而仿其精神。这种借鉴要求学生不作表面上的模拟，而去借鉴范文的精神，韩愈所说“师其意”就和这差不多。这是进入独立阶段的高级模仿，乍看起来，你看不出是模仿的那一篇。

2、辞同意不同，即“取古人之辞而变其意”，也就是说在形式和词句上可以看出模仿范文的痕迹，但意思和境界却和范文不同。这种方式与仿写的不同点在于它不仅仅是换了个内容，而是有所创新，即所谓“推陈出新”，所谓“点化”，所谓“夺胎换骨”之意。这种例子在古人的写作中是很多的。比如林逋的名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，是把江为的“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”改了两个字而形成的，但意境却是全新的。林逋这两句显然受到江为两句诗的触发，但是林逋如果没有那样的生活感受，就不可能从江为的诗中得到触发。所以我们说，林逋的点化，构成了全新的意境，赋予了新的主题，是一种创造，而不是简单的借用。

3、意同辞不同，即“取古人之意而变其辞”，就是古人所说的“脱胎”。周振甫先生曾说：摹仿是仿效写法，脱胎是继承用意；前者是用意不同而写法同，后者是写法不同而用意相似。较突出的例子就是柳宗元的《捕蛇者说》脱胎于《礼记·檀弓》。《礼记·檀弓》的用意是“苛政猛于虎”，《捕蛇者说》的用意是苛政对猛于毒蛇。两篇的用意相同，但写法不同。这就是意同辞不同的借鉴法。

三、行云流水，随心所欲

通过上述二个环节的磨炼后，自然就会达到俗语所谓：信手拈来的境界。这时候的学生已经能从多篇文章中吸取营养，用来写出自己的文章，按古人刘知儿的说法是“采摭群言，然后能成一家”。由于在写作中自然流出来的材料，是把名篇名作中的文章进行消化、吸收，并结合了自己对生活的观察和思考，因此就绝对不可能有拼凑成章之嫌，达到了古人提出的平日有古人，提笔无古人的写作要求；也就是说，由平日读别人的书吸取了营养，到提笔写作时就靠自己吸收的营养创造出了作品。

“问渠那得清如许，为有源头活水来”。失去源头活水，再大的江湖也会枯竭。不勤读积累；关心生活，思考生活，即使是天才也会变成庸才。同学们都读过王安石的《伤仲永》，知道方仲永才智过人。五岁就能“指物作诗……”，由于他的父亲贪图钱财，便每日拉他去拜客、作诗，不让他有读书的机会，久而久之，才智渐渐消失，最后“泯然众人”，同普通的人一样了。写这一段话的目的，是希望我们的同学达到一定的写作水平后，吸取方仲永的教训，不断学习钻研，活到老，学到老，永远保持提笔能文的灵感状态，每在写作时，脑子里就不由自主地闪过许多文学巨人，名人的影子，自觉不自觉地向他们借词、借字、借意、借境，汇拢到一起，得心应手地写出自己独创性的文章。

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