我不想玩——读《逍遥游》

概要：三、快乐的前提是放弃自我庄周接着认为，做鲲鹏还不过瘾，因为它“有待”，即有依赖，鲲鹏还需要风的托举，没有风是它是飞不了那么高，即“风之积也不厚，则其负大冀也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阔者，而后乃今将图南。”风力的积聚不足，就无法托起鹏的大翅膀，鹏能飞九万里，是因为有风在下面托举，然后才可以乘着风，就像背驮着青天似的，一往无前的飞向南方。庄周认为，人活在世界上，只要有依赖，有追求，他就是不自由的，不快乐的，记得一个诗人说过：“留给自己多少，就有多少烦恼。”那么怎样才能获得真正的自由和快乐呢，庄周开宗明义的回答：“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己、神人无功、圣人无名。”如果能做到顺应自然，驾驭阴阳风雨晦明六气的变化，漫游于无穷无尽的境界，还会有什么依赖呢。要获得真正的自由和快乐，就要忘掉自己，抛弃功名思想，寄情山水，与大自然融为一体，这才是人生的最高境界啊。为了说明问题，庄周接着给我们举了“尧让天下，许由不受”的例子：尧是中国古代著名的皇帝，许由是个道术很深的隐士，尧对许由说：“太阳出来了，篝火还在燃烧

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　　三、快乐的前提是放弃自我
　　庄周接着认为，做鲲鹏还不过瘾，因为它“有待”，即有依赖，鲲鹏还需要风的托举，没有风是它是飞不了那么高，即“风之积也不厚，则其负大冀也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阔者，而后乃今将图南。”风力的积聚不足，就无法托起鹏的大翅膀，鹏能飞九万里，是因为有风在下面托举，然后才可以乘着风，就像背驮着青天似的，一往无前的飞向南方。
　　庄周认为，人活在世界上，只要有依赖，有追求，他就是不自由的，不快乐的，记得一个诗人说过：“留给自己多少，就有多少烦恼。”
　　那么怎样才能获得真正的自由和快乐呢，庄周开宗明义的回答：
　　“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己、神人无功、圣人无名。”
　　如果能做到顺应自然，驾驭阴阳风雨晦明六气的变化，漫游于无穷无尽的境界，还会有什么依赖呢。要获得真正的自由和快乐，就要忘掉自己，抛弃功名思想，寄情山水，与大自然融为一体，这才是人生的最高境界啊。
　　为了说明问题，庄周接着给我们举了“尧让天下，许由不受”的例子：
　　尧是中国古代著名的皇帝，许由是个道术很深的隐士，尧对许由说：“太阳出来了，篝火还在燃烧，这对于显示光亮，不是徒劳吗；下雨了，有人还在浇地，这对于滋润庄稼，不是白费力吗；你这样的圣人诞生了，我还在统治国家，这不是空占位子吗？请接替我治理天下吧。”许由不接受，他说：“让我治理天下，那就是为了名，名是实的影子，我会去追求影子吗？况且鼹鼠在河边喝水，喝饱肚子就够了，巧妇鸟在林中筑巢，一枝也够了，天下给我有什么用啊，我不会越俎代庖的。”这就是对“无己、无功、无名”的诠释。
　　在《庄子》里,这样的故事很多，主要集中在《让王》，其中颜回安贫乐道也写的精彩：
　　孔子对颜回说：“你家这么穷，位这么卑，为什么不出去做官呢？”颜回回答说：“我不想做官，我在远郊有五十亩薄田，足以保稀粥，近郊有四十亩良田，足以保粗衣，我弹琴以自娱，学习先生之道以自乐，我不想为官。”
　　庄周自己也是这样的人，他编了一辈子的草鞋，誓不做官，以其淡泊的一生，践行了自己的思想。
　　许由、庄周、颜回们，似乎很超脱，然而，鼹鼠还需果腹之水，鹪鹩还需筑巢之枝，庄周还需要编草鞋为生,颜回还得赖几十亩田维生，他们还有老婆孩子，还要穿衣吃饭，因此，他们的自由快乐还是有限的, 充其量只是一个知足者，鲁讯先生在《起死》中写到：
　　“庄周虽然好象很超脱，很达观，但在必要时就请警察来保护自己，而且，警察对庄周说：‘咱们局长这几天就常常提到您老，说您老要上楚国发财去了，也许从这里经过的，敝局长也是一位隐士，常兼办一些差使，很爱您老的文章，《齐物论》中什么‘方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。’真写得有劲，真是上流的文章，真好，您老还是到敝局里去歇歇吧。’”
　　四、做仙去
　　因此，要获得更大的自由快乐，不能在市井里呆着，最好跑到山上去，彻底的抛弃世间的一切，于是，庄周又给我们讲了一则故事：
　　他说：‘遥远的姑射山上住着一个仙人，肌肤白如冰雪，身段柔若处女，不食五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，逍遥于世外，他发出的功可以使庄稼不受灾害而五谷丰登，他的德行可以将磅礴万物合而为一，万物都伤不了他，大水涛天，淹不到他，大旱之年，金石熔化，山焚土焦，他不感到热，就是他身上搓下的污垢、吃剩的米糠，都可以造出尧舜来 。”
　　老庄创立的道教在中国古代很盛行，上山修炼成仙是人生逍遥的一种途径，于是在中国历史上出现了无数的仙人，传说中的“八仙过海”就是他们的代表，他们远离尖嚣，潜心修行，不食人间烟火，其中不乏高人，庄周这里所描绘的就是这一类人，这种出世的逍遥，乃真正意义上的“逍遥游”，是庄周心目中最高的境界。
　　然而，神仙有几个人能做到，乐土也是不存在的，脱离政治的知识分子在现实生活中是没有出路的，甚至连三顿都顾不了，他们的物质生活一点也不自在，不逍遥，庄周的逍遥游只是一种精神活动，或者说是一种心态，他经常这样写到：
　　若夫乘天地之正，而御六气地之辩 ，以游无穷者，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，
　　予方将与造物者为人 ，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野。
　　实际上是一种白日梦状态，就象嵇康所描述的那样：
　　目送远鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。
　　五、爱不爱听随你便
　　听完庄周的一番宏论，惠子不以为然，又不想直接批驳他，这个善于雄辩的梁国宰相，庄周人生唯一的知己，讲了一则故事,影射庄周：
　　“魏王赏我大葫芦种子，我把它种下，结出的葫芦可装五石的容量，用于装东西太脆，不能搬动，把它剖开，又太平浅，装不了什么，不是不够大啊，是因为无用，我便把它砸了。”庄周知道惠子在揶揄自己，于是也讲了一则故事予以反击，就是著名的“不龟手之药”：
　　“从前有一户人家，善于调制不龟手之药，世代以洗衣为生，有一个过客听说后，想用一百两黄金买他的药方，这户人家合家商议，说：‘我们世代以洗衣为生，所得不过几两黄金，如今卖掉药方，一下子就得到一百两黄金，那就卖了吧。’过客得到药方，献给吴王，刚好越国入侵，吴王便派他领兵打仗，冬天，吴国与越国展开水战，吴国得益于不龟手药，大败越国，于是这个过客得到吴王的割地封赏，同样一种不龟手药，有的人用它割地封赏，有的人用它却世代不免洗衣为生，那是所用不同，你今天有大葫芦，何不如把它作为浮桶，浮于江湖之上，还用担忧它无所用处吗？先生真是茅草之心，不开窍啊。”
　　惠子不甘示弱，干脆把话挑明了说：“我家有一棵大臭椿，树身臃肿，树枝弯曲，立在大路边，没有一个木匠理它，你的理论也跟这棵臭椿一样，大而无用，没人欣赏。”
　　庄周寸步不让，继续回击：“难道你没见过黄鼠狼吗，它弯身埋伏，等候四处遨游的小动物，东闯西跳，无论什么地形，来去自如，最后还是中了猎人埋设的机关和罗网。又比如牦牛，其大如云，但却不会捉老鼠，如今你有大树，却担忧无所用处。何不妨把它立于一无所有的地方，广漠的原野，不受刀斧砍伐，无所可用，还会有什么困苦呢？”
　　庄周认为有用无用只是相对而言，看用在什么地方，这是相对论思想的具体应用，意思说他的思想也一样，有人欣赏，也有人不欣赏，爱不爱听随你便。

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