生命的欢娱与悲伤——谈《兰亭集序》表达的生命意识

概要：毫不影响他们的精神人格的存在(也就是《庄子·大宗师》所说的“真人不知悦生，不知恶死”，死生一如)。这句话的本意是：“肉体的死和生是人生最大的变化，但其(秉“道”而生的人，精神人格却不会随之发生变化。”(郭庆藩《庄子集释》、曹础基《庄子浅注》) 《兰亭集序》中，作者引用这句话的目的，是为了感慨人生最大的变化给人造成的最大的痛：生命从有到无．终不免一死。故他先从人生胜事不常、快乐易逝(小的变化．小的痛苦：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”)写起．过渡到人生终有一死(大的变化，大的痛苦：“况修短随化．终期于尽”)，然后借“古人云，‘死生亦大矣。’”一句发出了惊心动魄之慨叹：“岂不悲哉!”——面对美好的生命终将消失这样的人生变化，哪一个钟情于人生的人能不痛苦? 在这里．“死生亦大矣”一句，由原作中“死与生是人生最大的变化”之意．经作者巧妙地化用在此处，语意已发生转变．转向特指死。即“死是人生最大的变化”。语意的这一转变，被后世多数文评家们忽略了，仍把这句话注解成“生死是人生的大问题”，这是对《庄子》原作和此处引用的双重误读。人教版《语文》课本也是如此误读．无意中造

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毫不影响他们的精神人格的存在(也就是《庄子·大宗师》所说的“真人不知悦生，不知恶死”，死生一如)。这句话的本意是：“肉体的死和生是人生最大的变化，但其(秉“道”而生的人，精神人格却不会随之发生变化。”(郭庆藩《庄子集释》、曹础基《庄子浅注》)
    《兰亭集序》中，作者引用这句话的目的，是为了感慨人生最大的变化给人造成的最大的痛：生命从有到无．终不免一死。故他先从人生胜事不常、快乐易逝(小的变化．小的痛苦：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”)写起．过渡到人生终有一死(大的变化，大的痛苦：“况修短随化．终期于尽”)，然后借“古人云，‘死生亦大矣。’”一句发出了惊心动魄之慨叹：“岂不悲哉!”——面对美好的生命终将消失这样的人生变化，哪一个钟情于人生的人能不痛苦?
    在这里．“死生亦大矣”一句，由原作中“死与生是人生最大的变化”之意．经作者巧妙地化用在此处，语意已发生转变．转向特指死。即“死是人生最大的变化”。语意的这一转变，被后世多数文评家们忽略了，仍把这句话注解成“生死是人生的大问题”，这是对《庄子》原作和此处引用的双重误读。人教版《语文》课本也是如此误读．无意中造成了教师在教学中的困惑。当代学者中，唯有张中行先生在其著述中指出了王羲之引用这句话时语意的这种转变(张中行《禅外说禅》)。
    因宴饮欢聚．纵情山水而引发对人生的感慨，由感慨人生的胜事不常、快乐易逝，到感慨人生短暂、生命终将消逝。王羲之就这样在《兰亭集序》的第二个文段里完成了他对人生的深重悲慨，写出了古往今来的共同人性，既表达了他对生命悲剧性的终极体验，更表达
了他对生命执著的眷恋。
    李泽厚先生在《美的历程》和《华夏美学》中，曾精辟地指出，汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识．鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。这种生命意识觉醒程度之强烈，使他们在日常生活中．无论是直接地面对生老病死、人事变迁，还是在宴饮聚会、览物观景时，都会触目伤怀、兴发感动、悲喜交集。从汉末的《古诗十九首》，到曹氏父子、阮籍、嵇康、陶渊明的作品及《世说新语》中的人物故事．无不弥散着这种精神特质。而王羲之的《兰亭集序》．则更是以其完美的形式．典型地表现了这种时代精神。

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