《儒道互补》教案教学设计3

概要：原文：颜渊季路侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊季路：名由，字子路或季路）孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服“轻”字为衍文，是因《论语&8226;雍也》中有“衣轻裘”而误衍“裘”：本指皮衣共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏敝：使动用法憾：抱怨）”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不表白自己的功劳（施：表白）”子路说：“愿意听听您老人家的志向”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“我”、“少者”安：安逸怀：归依？关怀？）这则语录中，子路、颜渊、孔子各自述说志向子路的志向，见出其率性、豪爽；颜渊的志向，见出其谦逊、克己；孔子的志向，则见出

　　原文：颜渊季路侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”

译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊季路：名由，字子路或季路）孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服“轻”字为衍文，是因《论语&8226;雍也》中有“衣轻裘”而误衍“裘”：本指皮衣共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏敝：使动用法憾：抱怨）”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不表白自己的功劳（施：表白）”

子路说：“愿意听听您老人家的志向”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“我”、“少者”安：安逸怀：归依？关怀？）

这则语录中，子路、颜渊、孔子各自述说志向子路的志向，见出其率性、豪爽；颜渊的志向，见出其谦逊、克己；孔子的志向，则见出其以“仁”为本的胸怀

提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分

原文：子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”

诲：教诲    知：知道      知：同“智”，聪明，明智

子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道就不知道，这种态度才是明智的啊！”

理解：做学问要务实、严谨、谦虚

要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明

 “雍也”篇

原文；子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”  子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

译文：先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐”  先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿”

孔子这句话用顶真的修辞手法主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者本章为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱正所谓“兴趣是最好的老师”当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好

孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者何谓知者？何谓仁者？老子云：“知人者智；自知者明”知者之知，乃明智之智，是为大智慧，非为小聪明知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足够的了解和领悟的人，并且因智慧而超脱；仁者，古人常说：仁者无敌何谓仁？孔子云：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”仁为本心之德，仁者是能够克制自己的私欲，遵从天理，讲求仁义道德之人因此：因智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；信奉仁义道德的人像沉静的山一样恒久虽然在孔子的思想里，他更推崇乐山的仁者（仁是孔子的主导思想）但其实仁者、知者并无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，且互为映衬，共成山水知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物

“述而”篇

原文

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”

译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般(指根本看不上眼)”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”

追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为自己私欲的极度膨胀，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的你怎么得到的，最终也会怎么失去

原文

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”

译文：孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁”

《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月，像秋月挥洒内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨，这是“君子坦荡荡” 君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失

至于小人呢？“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利我们都犯了这个毛病，有时候：“唉！这个社会没得搞的”言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋这也是“长戚戚”的一种心理病小人心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安

 “颜渊”篇

　　原文：颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”

译文：颜渊问仁孔子说：“抑制自己，履行礼，就是仁一旦这样做到了，天下的人都会归向仁实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话”

【探究】“克已复礼”就是朱熹所提倡的“明天理，灭人欲”吗？

宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了朱熹指出，能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界

孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”

孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点

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