《雪夜林边驻脚》赏析

概要：世上的人们一个接一个地离去， 谁能指出有一人从去路返还？ 其次，在以下这首诗里，他一方面认为，普通人的智慧是有限度的，对于世界上自古以来长期存在的许许多多难题几乎是无法认识的和难以理解的；另一方面则指出，既然如此，人们大可不必煞费苦心冥思苦想焦虑什么能否进入彼世天堂之类的问题，倒不如自己动手用现成的美酒和绿茵创造一个实实在在的人间天堂，尽情加以享受，从而直截了当地批驳了所谓天堂地狱等等说法── 你既然无法了解亘古大谜 无从知晓智者的本意； 何不用美酒与绿茵创造一个人间天堂， 管他彼世的天堂容不容你。 非但如此，他还在如下一首诗里干脆指出上述种种传统说法未必能够算是真理── 一群人探讨宗教教义， 另一群人思索人生不易之理。 我担心有朝一日一声呼喊： “无知的人们，这二者都不是真理！” 大约也正因为如此吧，所以在欧玛尔•海亚姆去世之后，《哲人传》的作者古夫蒂看清了他的诗作所包含的危险思想，惊呼这些诗作是“一条条嗑咬教义的蛇”（张鸿年译文）。 揭露世道不公，谴责压迫仇恨，是欧玛尔•海亚姆四行诗的重要内容之三。 在欧玛尔•海亚姆所生活的时

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世上的人们一个接一个地离去，

谁能指出有一人从去路返还？

其次，在以下这首诗里，他一方面认为，普通人的智慧是有限度的，对于世界上自古以来长期存在的许许多多难题几乎是无法认识的和难以理解的；另一方面则指出，既然如此，人们大可不必煞费苦心冥思苦想焦虑什么能否进入彼世天堂之类的问题，倒不如自己动手用现成的美酒和绿茵创造一个实实在在的人间天堂，尽情加以享受，从而直截了当地批驳了所谓天堂地狱等等说法──

你既然无法了解亘古大谜

无从知晓智者的本意；

何不用美酒与绿茵创造一个人间天堂，

管他彼世的天堂容不容你。

非但如此，他还在如下一首诗里干脆指出上述种种传统说法未必能够算是真理──

一群人探讨宗教教义，

另一群人思索人生不易之理。

我担心有朝一日一声呼喊：

“无知的人们，这二者都不是真理！”

大约也正因为如此吧，所以在欧玛尔•海亚姆去世之后，《哲人传》的作者古夫蒂看清了他的诗作所包含的危险思想，惊呼这些诗作是“一条条嗑咬教义的蛇”（张鸿年译文）。

揭露世道不公，谴责压迫仇恨，是欧玛尔•海亚姆四行诗的重要内容之三。

在欧玛尔•海亚姆所生活的时代，伊朗处于突厥人所建立的塞尔柱王朝统治之下，民族矛盾和阶级矛盾交错，政治压迫和教派纷争交织，不仅一般伊朗百姓的生活相当困苦，就连地位较高的知识分子也不免遇到许多坎坷。欧玛尔•海亚姆作为一位目光敏锐、头脑清醒的学者和诗人，不能不在自己的作品里表达自己的意见，抒发自己的不满。“人生遂愿事少违愿事多，/开颜欢笑吧，虽然备受折磨”，“事事都不遂心，人生如此暗淡，/厄运与日俱增，幸福时时消减”，“自从我来到这充满忧愁的世界，/我是什么人，连自己也难于回答”，“我一天也未将人世束缚摆脱，/我一刻也未曾感到欢畅快活”，“我要走了，在这不公的人世之上，/一无所获，妄走了一番过场”，“我长年排释不开烦恼与忧愁，/你却幸福欢乐养尊处优”，“我要走了，命运安排你来到世上，/我这一生从未称心欢畅”等等──这一系列语重心长的诗句足以使我们想见诗人那颗伤痕累累、千疮百孔的心忍受了多少痛苦，经受了多少磨难！而以下两首诗则更直接、更集中地表现了诗人对世道不公的不满和对压迫仇恨的愤怒──

如若天下事能用公正之尺衡量，

如若人世生活令人满意舒畅，

如若天地之间尚有公平二字，

正直人怎会有百结愁肠？

啊，眼睛，看一看坟墓，如果没有失明，

看世界上充满压迫仇恨，动乱不宁。

帝王将相深深埋入地底，

如月美女的面庞落入蚂蚁口中。

保持独立高尚人格，不愿追求利禄，不肯随人俯仰，是欧玛尔•海亚姆四行诗的重要内容之四。

相传欧玛尔•海亚姆一生洁身自好，以主要精力从事科学研究工作，专心致志，精益求精，从来不愿追求功名利禄，更不肯巴结别人，听人摆布，随人俯仰。他与塞尔柱王朝的玛立克沙赫国王关系似乎不错，尤其是与当朝伊朗人首相内扎姆•莫尔克私交颇深，甚至传闻欧玛尔•海亚姆与内扎姆•莫尔克和伊斯玛依教派首领哈桑•萨巴赫三个人是要好的同学，分手时曾经互相约定，将来无论哪一个人获得名誉地位，都要主动照顾其余两个朋友，其后内扎姆•莫尔克身居高位，但欧玛尔•海亚姆并没有要求他照顾自己。事实上，欧玛尔•海亚姆的确没有谋求过高官厚禄，最后老死在故乡，埋葬于春风吹拂的鲜花丛中。不仅如此，欧玛尔•海亚姆写诗的目的也与当时一般诗人有所不同，他既不像宫廷诗人那样用诗歌为帝王歌功颂德，以便谋得一官半职，也不像其他诗人那样将诗歌献给豪绅显宦，以便维持生计；他写诗纯粹是为了表达志向和抒发情怀。这固然是由于他在社会上占有一定地位，不愁吃穿；但也与他的独立高尚人格不无关系。

海亚姆啊，谁若因利禄而愁眉不展，

这世道也为他而羞愧无颜。

饮一杯酒，谛听竖琴的呻吟，

趁那杯儿粉身碎骨之前。

在这首诗里，诗人以为饮美酒、听音乐要比一味追逐利禄聪明得多，后者令人为之羞愧无颜。

人生在世起码的穿戴吃喝，

应该靠自己去做工挣得。

其余一切都不足挂齿，

切勿为那些把生命消磨。

一人若有隔夜之粮，

有水解渴哪怕壶破水凉。

为什么去侍奉不如自己的人？

因何为与自己一这的人劳碌奔忙？

何时你才不为卑微小人尽力效忠？

切莫如苍蝇竞血，妄送性命。

有隔夜之粮就不必求人乞讨，

宁吞噬自己心血，也别去承受他人恩情。

宁可如同兀鹰啃一块骨头，

也不要作人食客向小人乞求。

宁可吃自家的一块面饼，

也不要去讨悭吝者美味佳馐。

在这几首诗里，诗人明确指出，人生在世需要的只是起码的穿戴吃喝，不应除此之外贪求更多的物质享受；而这些起码的穿戴吃喝应靠自己做工挣得，自力更生，自食其力，不应卑躬屈膝侍奉小人，向小人乞求。这种思想境界是高尚的。

除了上述内容之外，欧玛尔•海亚姆的四行诗还一而再、再而三地表现了人生时间短暂、应当及时行乐的思想。例如：

存心置你我于死命的是头上的苍穹，

它蓄意了结你我无辜的生命。

何不坐在草坪且饮一杯及时行乐，

在你我尸骨之上会又一番郁郁葱葱。

又如：

啊，朋友，何必为无常的世道忧愁，

愁溢心胸催白了少年头。

已往的已往，未来的未来，

及时行乐吧，何必为往事与明日烦愁。

再如：

往事如烟，何必追忆？

将来未卜，知它是凶是吉。

过去与将来都不足凭信，

领取而今现在，莫使年华空空逝去。

而诗人所谓及时行乐，主要是指抓紧有限时间尽情地享受甘醇的美酒和幸福的爱情。例如：

你我在人生旅舍不会永驻长存，

岂不过迂，如若放弃美酒与情人。

聪明的人哟，关于新与旧还要几许争论，

待我们离开时，这新旧还有何区分？

特别是美酒，引得诗人心驰神往，于是吟出如下豪放的诗句：

一口陈酒胜似一个新的王国，

凡事无酒，应一律摆脱。

一杯美酒胜过一千个法里东的国家，

酒罐碎片比霍斯陆的王冠价值更多。

这种人生短暂、及时行乐的思想既有其积极的一面，也有其消极的一面。所谓积极的一面，是指这种思想建立于人是物质的，物质是永远不灭的，但其表现形式是不断变化的等唯物主义观念之上，建立于否定灵魂不灭、死而复活以及天堂地狱等传统说教之上；所谓消极的一面，是指这种思想毕竟缺乏努力进取的意识和主动创造的精神，诱人耽于享乐，引人无所作为，因而不能简单接受下来，需要仔细加以分辨。

（选自《伊朗古今名诗选译》，北京师范大学出版社1992年版）

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