白鹿洞书院学规

概要： 这个规约，既有上课，考试的纪律，还有课外言行的规范；既有如何对待书院内事的规定，还有如何对待社会问题的规范；既有正面教育的要求，还有教育处罚的办法。 南宋绍熙五年（1194），朱熹任湖南安抚使，振兴岳麓书院，将《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教学思想，成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重大影响。 朱熹的高足弟子陈毖，主持福建延平书院时，又把《白鹿洞书院学规》照搬过去，另一弟子叶武调郴州教授时，“一以白鹿洞规为诸生准绳”。（《增补宋元学案·沦州诸儒学案·叶武子》卷69) 朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的“学规”的制订，对后世书院和学校的学风创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于生徒和学员的读书上进，同时也有利于封建社会读书育人，起到了一种促进作用。 明清时期的白鹿洞学规 由朱熹制订的《白鹿洞规》在明清时期继续推行，在不同时期，不同学人的办学，对白鹿洞规又有所补充。 明正统元年（1436)广东东莞人翟溥福奉命到南康（现今星子）任知府，正统三年（1438)，重建白

    这个规约，既有上课，考试的纪律，还有课外言行的规范；既有如何对待书院内事的规定，还有如何对待社会问题的规范；既有正面教育的要求，还有教育处罚的办法。

    南宋绍熙五年（1194），朱熹任湖南安抚使，振兴岳麓书院，将《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教学思想，成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重大影响。

    朱熹的高足弟子陈毖，主持福建延平书院时，又把《白鹿洞书院学规》照搬过去，另一弟子叶武调郴州教授时，“一以白鹿洞规为诸生准绳”。（《增补宋元学案·沦州诸儒学案·叶武子》卷69)

    朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的“学规”的制订，对后世书院和学校的学风创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于生徒和学员的读书上进，同时也有利于封建社会读书育人，起到了一种促进作用。

    明清时期的白鹿洞学规

    由朱熹制订的《白鹿洞规》在明清时期继续推行，在不同时期，不同学人的办学，对白鹿洞规又有所补充。

    明正统元年（1436)广东东莞人翟溥福奉命到南康（现今星子）任知府，正统三年（1438)，重建白鹿洞书院。翟溥福重建白鹿洞书院，这是书院历史上一个新阶段的开始，但是他尚未延师聚徒。

   明成化元年（1465），江西提学金事李龄（字景龄，广东潮阳人）与南康知府何浚倡修白鹿洞书院。他对白鹿洞书院的办学提出了八戒（李应升《白鹿洞书院志》卷8)：

   “一、诸生人洞，悉遵文公教条，及董、程学则，真西山教子斋规，不可有违。‘

    二、朔望行香，及每日早晚堂仪，俱依府县儒学礼式。

    三、读书必循序，不可跳等。先读《小学》，次读《四书》、《五经》，及御制书，史鉴，各随资质高下。

    四、诸生有过，先生喻之于上，朋友劝之于下，务令迁改，果冥；顽不俊，斥之，毋令阻坏学规。

   五、凡上司按临，先生迎于枕流桥内，诸生迎于枕流桥下，路傍拱立。礼生引至延宾馆，唱礼。先生先拜，诸生次拜而退。早晚作揖亦然。送至迎处。若贵宾至，先生迎于贯道桥南，诸生迎于枕流桥内，行礼如初。

    六、诸生不许拆毁门扇、窗权、板壁，擅自更改及损坏床、桌、椅、凳。亦不许纵令家人侵取本洞栽植，强砍附近人家竹木。

    七、各生冬月买木炭，或是新出窑者，恐火气未息，今后买者，宜置四边空虚处所，毋令人近床壁及与柴茅杂处。慎之！慎之！

    八、门子看守本洞诸件，供给香灯，洒扫，并夜晚提铃，以谨火烛。不许诸生擅自役使借办。”

    李龄的《八戒》规定得非常具体，通俗易懂，有利在院师生和杂役掌握，既有利书院教学，也有利于书院的管理。李龄维修书院后，又聘余干布衣胡居仁主持白鹿洞书院讲学。胡居仁，字叔心，号敬斋，曾从师于江西崇仁理学家吴与弼，学成后回余干，绝意仕进，不赴科举，建屋讲学于梅溪山中。胡于成化三年和十六年两次主持白鹿洞书院，重建了各种规章制度，手订《续白鹿洞书院学规》，李应升（《白鹿洞书院志》卷六），这是继朱熹手订《白鹿洞书院揭示》之后，影响最大的白鹿洞书院学规。他在每条之下都列引经书及先贤的言论，来告诫学者。其内容为：

    一、正趋向以立其志。

    二、主诚敬以存其心。

    三、博穷事理，以尽致知之方。

    四、审察几微，以为应事之要。

    五、克治力行，以尽成己之道。

    六、推己及物，以广成物之功。

    这后三条，是要学者把学到的封建义理，用来修己治人。

    从这六条规训可以看出，理学家们都以道德修养为教育的重心，仍然是《白鹿洞书院揭示》的翻版。

    明正德十三年（1518)，王阳明任南赣巡抚，在镇压农民起义之后，令各县立社学，加强伦理教化，维护封建统治，特根据《白鹿洞书院揭示》的精神，订立了《训蒙大意》和《教约》，合称《社学教条》。规定“今教童子，惟当以孝梯忠信礼义廉耻为专务”。（《王文成公全集·训蒙大意示教读刘伯颂等》）“每日功夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仪，次复诵书讲书，次歌诗，凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者如此，则知所以施矣”。并说：“虽然此其大略也，神而明之，则存乎其人”（《王文成公全集·教约》），起到熏陶人的作用。这个《教条》，虽然是以强化封建伦理为宗旨，但其中某些教育方法，如要求注意儿童身心发展的特点，反对“鞭挞绳缚”的体罚方法，要求注意日常的品德检查，以及分班授课等，反映了教学方法上的发展，仍有可借鉴

之处。

    正德年间（1506-1521）江西提学副使高贵亨，到白鹿洞巡视，曾立《洞学十戒》（李应升《白鹿洞书院志》卷八）。

    其内容为：

   一曰立志卑下。谓以圣贤之事不可为，舍其良心，甘自暴弃，只以工文词、博记诵为能者。

    二曰存心欺妄。谓不知为己之学，好为大言，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名者。

    三日侮慢圣贤。谓如小衣入文庙及各祠，闲坐嬉笑，及将圣贤正论格言作戏语，不盟栉观书之类。

    四曰陵忽师友。谓如相见不敬，退则低毁，责善不从，规过则怒之类。

五日群聚嬉戏。凡初至，接见之后，虽同会，亦必有节，非同会者，尤不可数见。若群聚遨游，设酒剧会，戏言戏动，不惟妨废学业，抑且荡害性情。   

六曰独居安肆。谓如日高不起，白昼打眠，脱巾裸体，坐立偏玻之类。

    七曰作无益之事。谓如博弈之类。至于诗文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。

    八曰观无益之书。谓如老庄、仙佛之书及《战国策》、诸家小说，各文集，但无关于圣人之道者皆是。

    九曰好争。凡朋友同处，当知久敬之道，通财之义。若以小忿小利辄伤和气，与途人无异矣。

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