概要：[剖析]根据原文，“在制作过程中保留了鲜叶的原色”是所有绿茶的一个共性特点，与“是茶叶中的精品”没有必然的因果关系，作者未将六种茶比较。所以A项犯了强加因果的错误。 7、言此与言彼 理论：命题者设计选项时在表述对象上设置干扰，有时题干要求从“此”对象入手作分析，而错项却从“彼”对象入手分析；有时题干要求从事物“此”方面入手作分析，而错项却从“彼”方面入手分析。 如：［对应文段］宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢?……迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权杭衡。“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。（第二段) 那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢?因为藏族非常喜欢饮茶……对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却足绝对不可缺少的。（第三段)[试题]关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是（)（全国卷Ⅲ第8题)D．藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。[剖析]根据原文，第二
2017届高三高考复习——科技文阅读教学案（社会科学类）[教师版],标签：现代文阅读大全,http://www.88haoxue.com7、言此与言彼
理论：命题者设计选项时在表述对象上设置干扰，有时题干要求从“此”对象入手作分析，而错项却从“彼”对象入手分析；有时题干要求从事物“此”方面入手作分析，而错项却从“彼”方面入手分析。 如：
［对应文段］宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢?……迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权杭衡。“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。（第二段)
那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢?因为藏族非常喜欢饮茶……对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却足绝对不可缺少的。（第三段)
[试题]关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是（ )（全国卷Ⅲ第8题)
D．藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。
[剖析]根据原文，第二段说的是宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，第三段说的是藏族也很重视“茶马互市”的原因。题干要求从“此”（宋朝统治者)入手分析，而D项却从“彼”（藏族)入手分析，这就犯了表述对象误判的错误。
8、肯定与否定
理论：命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，故意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或将否定了的事物加以肯定。如：
[对应文段]网格协议使得人们几乎能够链接与计算机有关的其他任何东西：数据库、虚拟和可视化工具，甚至是计算机本身的计算能力。
[试题]下列有关“网格协议”的理解，不符合原文意思的一项是（品茗)（辽宁卷第7题)
D．网格协议能提供标准平台，但与计算机本身的计算能力无关。
[剖析]根据原文，网格协议是能使人们链接“计算机本身的计算能力”的，两者密切相关，而且原文对此用了“甚至”一词。“甚至”指“提出突出的事例（有更进一层的意思)”。而D项却将此判断为“与计算机本身的计算能力无关”，这就犯了将原文中“肯定”的事物加以“否定”的错误。
9、客观与夸大
理论：命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大事物实有的能力、功能和效用。如：
[对应文段]在太空中，八面无着，双脚无用武之地，必须靠太空机动器来移动身体的位置。目前用的是喷气设备，安放在舱外活动航天服背部，叫喷气背包，通过三个自由度六个方向上的喷嘴喷气，以达到向任何方向运动的目的。
[试题]根据原文所提供的信息，下列推断正确的—项是（ )（湖北卷第10题)
B．在太空中，航天员依靠太空机动器来移动身体，因此可以飘飞到任何想去的地方，行走范围是立体的。
[剖析]根据原文，航天员在太空中能做到的是“向任何方向运动”，而B项却将其夸大为“可以飘飞到任何想去的地方”，这就犯了夸大事实的错误。
10、有据与凭空
理论：阅读材料中本无此意，而命题者却在设计的选项中故意凭空臆造出这种说法。如：
[对应文段]根据世界报业协会
[试题]下列说法不符合文意的一项是（)（上海卷第2题)
A．不久前《参考消息》等3份中国报纸以其发行量巨大、国际影响深远而在全球日报发行量统计中名列前茅。
[剖析]根据原文，排名依据均为“发行量”，未提及“国际影响深远”，所以A项“国际影响深远”的说法就犯了凭空臆造的错误。
五、实战演练：
（一）、阅读下面的文字。完成1～4题。
汉服运动：文化焦虑与认同危机（何同彬）
面对悄然兴起的“汉服运动”，我的心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。
每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语．．我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”(卡尔·雅斯贝斯)然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。
中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之吕”（艾略特）都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。所以说。“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以。类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另外一个复杂的问题了。 (选自
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
最新更新
