概要：三、游仙诗 ⒈游仙诗概述 游仙诗是道教诗词的一种体式。就其本义而言，这指的是企慕神仙生活或游历仙境的诗。从现存材料看，最早以“游仙”作为诗的篇题的，是建安诗人曹植。其后嵇康、张华、何劭、郭璞等均有游仙之作，后世遂把“游仙诗”视为一种专体。 早在《楚辞》中已有抒写仙人轻举登霞的篇章。如《远游》篇，将古老仙话传说诗歌化，通过“游”的描写以表现逍遥世界，抒发内心的忧思情绪，初具游仙诗的雏形。不过，作为一种成熟的体裁，游仙诗的流行则是汉代以後的事。魏晋阶段，不仅道人创作游仙诗，文人亦相继创作游仙诗，蔚然成一代诗风，故我国第一部文学作品选集——梁朝萧统所编《文选》列“游仙”为文学体裁之一。魏晋南北朝以后，尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作此等诗歌者依然大有人在。像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。 游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。 ⒉游仙诗常见内容 游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意，以高蹈轻举、服食采药为主旨。另一种则是愤世嫉俗
2017年高考复习·悼亡游仙诗鉴赏教案,标签：诗词名句复习大全,http://www.88haoxue.com三、游仙诗
⒈游仙诗概述
游仙诗是道教诗词的一种体式。就其本义而言，这指的是企慕神仙生活或游历仙境的诗。从现存材料看，最早以“游仙”作为诗的篇题的，是建安诗人曹植。其后嵇康、张华、何劭、郭璞等均有游仙之作，后世遂把“游仙诗”视为一种专体。
早在《楚辞》中已有抒写仙人轻举登霞的篇章。如《远游》篇，将古老仙话传说诗歌化，通过“游”的描写以表现逍遥世界，抒发内心的忧思情绪，初具游仙诗的雏形。不过，作为一种成熟的体裁，游仙诗的流行则是汉代以後的事。魏晋阶段，不仅道人创作游仙诗，文人亦相继创作游仙诗，蔚然成一代诗风，故我国第一部文学作品选集——梁朝萧统所编《文选》列“游仙”为文学体裁之一。魏晋南北朝以后，尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作此等诗歌者依然大有人在。像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。
游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。
⒉游仙诗常见内容
游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意，以高蹈轻举、服食采药为主旨。另一种则是愤世嫉俗之言，借遗世之志发泄对现实社会的不满。
⑴纯写求仙长生之意，以高蹈轻举、服食采药为主旨。
这一类诗歌诗人对“游”的要求提高了，境界升华了，不停留在摒弃富贵、对抗仕途的思想、精神上，而要求完全超脱现实，彻底回归自然，不复关怀国家命运，不再拘束人生境遇，从而使隐逸具有仿佛美妙游仙的境界，如郭璞《游仙诗十四首（其二）》：
青谿千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁？云是鬼谷子。翘迹企颍阳，临河思洗耳。阊阖西南来，潜波涣鳞起。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。蹇修时不存，要之将谁使？
这诗生动形象地抒写了两个美妙邂逅的遐想。前八句写清高超脱的隐居。有道之士鬼谷子住在高高青谿山上，生活在清风白云之中，清高超脱，赛过游仙，仰之望之，不由敬慕，向往隐逸了。因而来到青谿水边，就想起那位隐居在颍水南岸的高士许由。据说唐尧要让位给他，他以为听见脏话，跑到颍水洗耳朵。这样的隐士真是道德极其清洁。正当诗人心向往之时刻，出现了更美妙的邂逅，后六句便写仙遇。一阵西南风从天而来，水纹象鱼鳞般波动起来。一位神女降临，回头向诗人微笑，那么欢快，露出美玉般的牙齿。然而十分遗憾，那位撮合神人好合的媒人蹇修此刻不在，没有人可以做媒。诗人怅惘了，游仙无路，黯然伤魂。
⑵愤世嫉俗之言，借遗世之志发泄对现实社会的不满。
游仙诗中最有价值的是那些借“游仙”之名，表现在现实中的不得意，抒发自己胸中的不平之气的作品。建安时期的诗人曹植曾写过一些游仙诗，这些游仙诗描写的虽然和现实相去甚远，但细加体味，它无一不是社会现实的曲折的映照。诗人在黑暗的政治环境中，对社会、对人生的前途感到渺茫，于是，他只得借助道家思想，采用超人间力量的形式来曲折地表达自己的理想、愿望和要求摆脱尘世间的烦恼，求得精神的暂时宽慰，正如朱乾所说：“游仙诸诗嫌九州锔促，思假道于天衢，太抵骚人才士不得志于时，藉此以写胸中之牢落，故君子亦有取焉。”如《远游篇》：
远游临四海，俯仰观洪波。大鱼若曲陵，乘浪相经过。灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。
仙人翔其隅，玉女戏其阿。琼蕊可疗机，仰首吸朝霞。昆仑本吾宅，中州非我家。
将归谒东父，一举超流沙。鼓翼舞时风，长啸激情歌。金石固易敝，日月同光华。
齐年与天地，万乘安足多。
曹植对神仙之事一直持否定态度，其《辨道论》即说“不信之矣”；《赠白马王彪》也说：“虚无求列仙，松子久吾欺。”可见曹植的游仙诗，实际上是其忧生之心、忧患之词。曹植在现实世界中处处碰壁，深感时常流逝，功业无成，幻想在神仙世界中得到解脱，于是写下了许多游仙诗，如《仙人篇》、《五游咏》、《游仙诗》、《远游篇》、《升天行》等。诗中所描绘的神仙境界，皆明净、高洁，实际上是诗人理想世界的象征。
唐代大诗人李白，也写过一些以游仙为题材的作品，如《梦游天姥吟留别》，他在诗中把神仙世界描写得广阔自由，光明美好，为的是反衬出他所生活的现实世界的黑暗和丑恶。因此在该诗的最后写出了响彻千古的名句：“且放白鹿（相传神仙喜骑白鹿）青崖间，胯行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
下面这首李清照的《渔家傲》，一反其清丽婉转、幽怨凄恻之婉约风格。
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？
我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去？
下片是理解的关键。“我报路长嗟日暮”反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历。词人结合自己身世，把它隐括入律，只“路长”“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意志与过程，语言简洁自然，浑化无迹。其意与“学诗谩有惊人句”相连，是词人在天帝面前倾诉空有才华而屡遭不幸，奋力挣扎的苦闷。在当时，她只能用写诗词来表现她的才能，但她又感到“谩有惊人句”。着一“谩”字，流露出对现实的强烈不满。在现实中知音难遇，欲诉无门，惟有通过幻想的形式，才能尽情地抒发胸中的愤懑。
曹唐是晚唐一位大力写游仙诗的人。《全唐诗》除所收九十八首《小游仙诗》外，还有一部分是以描写仙境及仙人活动的如《仙都即景》《题五陵洞五首》等十七首也属于游仙诗。这些诗融爱情与道教神仙于一体，往往虚构仙界神话的长寿梦幻，表述生命短暂的忧患意识。如《汉武帝于宫中宴西王母》：
鳌岫云低太一坛，武皇斋洁不胜欢。长生碧字期观署，延寿丹泉许细看。
剑佩有声宫树静，星河无影禁花寒。秋风袅袅月朗朗，玉女清歌一夜阑。
以往的游仙诗把空灵澄澈的仙境作为追求长生与实现个人价值的寄托，看成相对于纷繁芜杂的尘世的理想的审美对象。仙界的长生不老，永享富贵，是游仙诗人最高的审美理想。曹唐生活的晚唐已无法提供产生这样梦幻的社会基础，对生命本体的忧患更趋强烈。审美意识的内敛，仕举不顺的挫折，奔走诸幕的辛酸，使他更渴望通过虚幻仙界的长生神话，表达倍受压抑的人生理想和对个体生命的忧患意识。
再如《小游仙诗》之三十八：
