现代诗人舒婷及其诗歌

概要：它的花纹，它的色彩，包罗了广渺的宇宙，概括了浩瀚的世界；它是这样渺小，如我的诗行一样素洁，风凄厉地鞭打我，终不能把它从我的手心夺回。仿佛大海滴下的鹅黄色的眼泪，在我微颤的手心里放下了一粒珠贝……然而，舒婷这一代人，诚如舒婷所言：“但所有风霜磨砺过的脸颊上/看不到昨夜的泪痕”（《群雕》），作为“文革”后的中国知识分子，他们共同的心理特征是：面对苦难的微笑和感恩。他们藉此建立起自己的道德形象。以，舒婷和顾城一样，虽然“黑夜给了我黑色的眼睛”，但是，“我却用它寻找光明”。舒婷没有因为自己的人生之灰暗而仇视社会与人生，相反，她更渴望人与人的爱，更渴望人与人之间的温暖。“忍受一切艰难失败/永远飞向温暖、光明的未来/啊，流血的翅膀/写一行饱满的诗”（《馈赠》）所以，谢冕先生说舒婷：“她以惊人的冷静迎接了生活”。她的《惠安女子》、《神女峰》、《风暴过去之后》等诗，正是将痛苦上升为同情的人道主义的鲜明表述。“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头痛哭一晚”，就是她人性的宣言。舒婷写过许多的赠答诗和送别诗，她用这些诗抚慰一颗颗受伤的心灵，表达自己对他人的关爱，更表达着自己关于人与人之间

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它的花纹，它的色彩，

包罗了广渺的宇宙，

概括了浩瀚的世界；

它是这样渺小，如我的诗行一样素洁，

风凄厉地鞭打我，

终不能把它从我的手心夺回。

仿佛大海滴下的鹅黄色的眼泪，

在我微颤的手心里放下了一粒珠贝……

然而，舒婷这一代人，诚如舒婷所言：“但所有风霜磨砺过的脸颊上/看不到昨夜的泪痕”（《群雕》），作为“文革”后的中国知识分子，他们共同的心理特征是：面对苦难的微笑和感恩。

他们藉此建立起自己的道德形象。

以，舒婷和顾城一样，虽然“黑夜给了我黑色的眼睛”，但是，“我却用它寻找光明”。舒婷没有因为自己的人生之灰暗而仇视社会与人生，相反，她更渴望人与人的爱，更渴望人与人之间的温暖。“忍受一切艰难失败/永远飞向温暖、光明的未来/啊，流血的翅膀/写一行饱满的诗”（《馈赠》）所以，谢冕先生说舒婷：“她以惊人的冷静迎接了生活”。

她的《惠安女子》、《神女峰》、《风暴过去之后》等诗，正是将痛苦上升为同情的人道主义的鲜明表述。“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头痛哭一晚”，就是她人性的宣言。舒婷写过许多的赠答诗和送别诗，她用这些诗抚慰一颗颗受伤的心灵，表达自己对他人的关爱，更表达着自己关于人与人之间关系的理解与追求。她被痛苦唤醒，她超脱了个人的痛苦而向人伸出温情的手，她的声音里有一种“真实的矛盾”与“矛盾的真实”:“如果你是火/我愿是炭/想这样安慰你/然而我不敢”(《赠》)，所以，舒婷固然擅长表现人的情感，但她更善于表现人的情感的曲折性和复杂性；她固然表现了情感的复杂性并为此表现出自己的忧伤，但是，由于她的善良心地与理想主义精神，她的忧伤，却是明亮的忧伤、美丽的忧伤——是建立人类善良天性之上且为理想之光所照耀的忧伤。

正是因为舒婷的诗歌以一颗女性柔情似水的心贴近着生活，贴近与她同时代的人，并表达着普遍的人生体验、基本的人生启悟和永恒的人生寻找，具有一种充满同情和爱的人性之美，所以，她的诗歌在当时人们对“朦胧诗”的不解、观望（甚至反对）浪潮中，最早得到了社会的承认。人们觉得在“朦胧诗”这个“不祥的妖魔”群中，舒婷的面目，却是接近天仙。

五、舒婷诗歌的理想主义

舒婷的诗歌在其平和、优美的“温暖的底色”之上，还有一个“理想的亮点”。她自己说：“今天，人们迫切需要尊重、信任和温暖。我愿意尽可能地用诗来表现我对‘人’的一种关切。障碍必须拆除，面具应当解下。我相信：人和人是能够互相理解的，因为通往心灵的道路总可以找到。”（舒婷《诗三首序》，《诗刊》1980年10月号）在这一点上，她的北岛极为相似。他们都怀有一种义无反顾的献身精神和牺牲精神。她也曾受到过现实的伤害，但是她那一颗被“千百次击穿的心”，却要被她“高高举在手中”，在理想的照耀下，发出“虹一样的光芒”。她以自己弱小的身躯，也要承担未来的重托：“你以伤痕累累的乳房／喂养了／迷惘的我、深思的我、沸腾的我；／那就从我的血肉之躯上去取得／你的富饶、你的荣光、你的自由”（《祖国啊，我亲爱的祖国》）

他们是相信理想的一代人。他们面对着不幸福的现实，他们找到的幸福就是理想。

然而，生命中更大的痛苦，却恰恰是来自生命的理想。（重复我的名言：理想是上帝的小老婆！）即使他们的理想仅仅是：人要有尊严地活着、人要有价值地活着、人要有祖国地活着、人要有爱地活着、人要有人道地活着！可是，就是这样“并不理想的理想”，也给他们带来了追寻理想的过程中必然会遭遇到的失落、迷惘、痛苦。

但是，他们不是第三代诗人。除了理想，他们似乎别无选择，别无去路。像守着一个旧日家园的老人，他们还不忍心舍弃他们辛辛苦苦经营多年的旧家当。

但是，他们的下一代却不会这样守旧。

理想主义追求最容易滋生浪漫主义艺术。舒婷是当代诗人更富浪漫主义气质的诗人，她沉浸在生命体验的痛苦与喜悦之中，把生活的痛感和生活的美感交织在自己的诗歌中，为我们平庸、琐碎、卑微的日常生活制造了一种幻美的理想化的诗歌世界，所以，有人说：舒婷的诗歌，是世纪末的一块“口香糖”——除臭剂！说舒婷的诗歌是“口香糖”是可以的，但不能说她是朦胧家族的“独生女”，因为“朦胧诗”还有一位同样十分优秀的女诗人——王小妮。但舒婷真有一点像是向“妈妈”“撒娇”的“女儿”：“可是我累了，妈妈/把你的手/搁在我燃烧的额上”（《在诗歌的十字架上——献给我的北方妈妈》）“与北岛笔下的对抗性的‘父—子’关系不同，舒婷塑造了和睦恩爱的‘母—女’关系的榜样。”当然，舒婷还有男性“撒娇”。总之，“朦胧诗”向人们表明了这样一个道理：诗歌并非只能用来献媚，也可以用来“撒娇”。

总而言之，“我站起来了，/站在广阔的地平线上/再没有人，再没有任何手段/能把我重新推下去。”（《一代人的呼声》）舒婷无疑是一个听到了时代召唤的诗人，她从自身出发，走向了他人。她从自己的内心，看到了他人。她的《惠安女子》中那把头巾一角轻轻咬在嘴里“天生不爱倾诉苦难”，内心却拥有海一般的悲苦的渔家女子，那“优美地站在海天之间”的身影，就是她自己的形象。在当时的历史条件下，她的拳拳之心的“小我情怀”和千千之结的“公民情绪”看似矛盾的叠合互渗，她清新明丽的诗歌意象，她温暖柔情的诗歌基调，她坚定高扬的理想主义精神，相当广泛地激动并影响了一代人的诗歌与一代人的心灵。

但是，我们最后不得不承认这样一个现实：在舒婷的诗歌中，确实存在着让第三代诗人们感到“可疑”的“高雅”、感到讨厌的道德教谕、感到可耻的对公共道德的迎合，所以，他们在“Pass北岛”的同时，也毫不留情地“Pass”了舒婷。

最后，推荐一首舒婷1986年7月写于美国旧金山的《禅宗修习地》：

坐成千仞陡壁

面海

送水女人蜿蜒而来

脚踝系着夕阳

发白的草迹

铺一匹金色的软绸

——你们只是浇灌我的影子

——郁郁葱葱的是你们自己的愿望

风，纹过天空

金色银色的小甲虫

抖动纤细的触须、纷纷

在我身边折断

不必照耀我，星辰

被尘世的磨坊研碎过

我重聚自身光芒返照人生

面海

海在哪里

回流于一支日本铜笛的

就是这里

无色无味无知无觉的水吗

再坐

坐至寂静满盈

看一茎弱草端举群山

长嘘一声

胸中沟壑尽去

遂

还原为平地

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