《鬼谷子》全文阅读

概要：《鬼谷子》序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电

《鬼谷子》全文阅读,标签：美文欣赏大全,http://www.88haoxue.com

《鬼谷子》序言

    鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

    鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

    纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

   《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕

。

    国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。

张家杰

加州大学圣地亚哥校区认知科学系

一九九二年初，圣地亚哥

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《鬼谷子》捭阖第一　　　　　　　　　　　　　　　　　捭阖第一

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；

知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守

司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃

可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以

求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之

。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明

其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲

阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度

数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之

。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；

纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者

，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由

门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和

，终始其义。

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好

」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利

」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终

』。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆

曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。

以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；

以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说

人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

【注释】

捭：〔音ｂａｉ３〕分。

阖：〔音ｈｅ２〕关。

稽：〔音ｊｉ１〕考。

朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。

牧：处理。

内：接纳；忤：逆。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《鬼谷子》反应第二　　　　　　　　　　　　　　　　　反应第二

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以

知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。

事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而

求之，其应必出。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人

实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之

，此钓人之纲也。常持其纲驱之。

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，

万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审

，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻

其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象

而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事

上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出

入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，

[1] [2] [3] [4]  下一页