日本神话故事大全

概要：为此，八百方神仙聚集在天之安河河滩，开会商讨办法。会上决定采纳最聪明的思金神提出的解决办法，即按阿梅诺科雅涅神占卦，从天之香具山取来杨桐树，再做好镜子和八尺曲玉项圈，然后将镜挂在杨桐树上，在玉圈上垂下青、白两色布，让雄鸡齐鸣，阿梅诺科雅涅神诵读祝词，一个名叫阿梅诺乌兹梅的妖娆女神立在伏于台中的桶上，露出腰肢和乳房，踏着节拍跳舞，八百万神仙围着她大笑。关在石门内的天照大神听到外面吵吵嚷嚷，甚感奇怪，便将石门打开一条细缝观看。他想：“我不出去，宇宙应该一片黑暗，众神们为何还如此高兴呢？”正在此时，大力神手力男命连忙推开石门，将天照大神拉了出来。于是高天原和中津国（地上）又恢复了光明。有人认为这一神话也许是天皇于旧历１１月中举行的镇魂祭的反映。据说关于因太阳神和他那些坏弟妹们的行为而引起日食的类似神话，在中国南方和东南亚各国都有流传。谷物的起源天照大神从石中出来以后，众神们仍在继续举行会议，他们决定将闹事的须佐之男逐出高天原，拔掉他的胡须和手指甲和脚趾甲，让他戴上草笠和蓑衣，把他赶进到雨中。被放逐时，须佐之男曾向一位名叫奥盖兹毗卖的食物女神乞食。女神从鼻、口、屁眼里取出各

　　为此，八百方神仙聚集在天之安河河滩，开会商讨办法。会上决定采纳最聪明的思金神提出的解决办法，即按阿梅诺科雅涅神占卦，从天之香具山取来杨桐树，再做好镜子和八尺曲玉项圈，然后将镜挂在杨桐树上，在玉圈上垂下青、白两色布，让雄鸡齐鸣，阿梅诺科雅涅神诵读祝词，一个名叫阿梅诺乌兹梅的妖娆女神立在伏于台中的桶上，露出腰肢和乳房，踏着节拍跳舞，八百万神仙围着她大笑。

　　关在石门内的天照大神听到外面吵吵嚷嚷，甚感奇怪，便将石门打开一条细缝观看。他想：“我不出去，宇宙应该一片黑暗，众神们为何还如此高兴呢？”正在此时，大力神手力男命连忙推开石门，将天照大神拉了出来。于是高天原和中津国（地上）又恢复了光明。

　　有人认为这一神话也许是天皇于旧历１１月中举行的镇魂祭的反映。据说关于因太阳神和他那些坏弟妹们的行为而引起日食的类似神话，在中国南方和东南亚各国都有流传。

　　谷物的起源　天照大神从石中出来以后，众神们仍在继续举行会议，他们决定将闹事的须佐之男逐出高天原，拔掉他的胡须和手指甲和脚趾甲，让他戴上草笠和蓑衣，把他赶进到雨中。被放逐时，须佐之男曾向一位名叫奥盖兹毗卖的食物女神乞食。女神从鼻、口、屁眼里取出各种各样食物，做成美味佳肴。须佐之男见此情景，因嫌食物肮脏而大怒，并将女神杀死。

　　然而，从奥盖兹毗卖的尸体里却长出了各种各样的谷物和豆类。从她的头里长出了蚕宝宝，从她的眼睛里长出稻，耳朵里长出粟，鼻子里长出小豆，性器里长出麦，屁眼里长出大豆。一个叫康姆斯比的神将这些谷物作为种籽，种在地上，从此以后世间便有了蚕和谷。在朝鲜语中，很多谷物名称和人体一些部位名称的读音相对应，所以有人说，这一则关于“谷物起源”的神话是从朝鲜流传而来的。

　　八岐蟒蛇　须佐之男被放逐的地点是出云国肥河上游的乌发处。下到地面后，看见河中漂着一根筷子，他想附近一定有人家，于是四处寻找。后来他看见一对老夫妻正围着一个少女在哭泣。这对老夫妻名叫阿西纳兹契和德纳兹契，少女名叫克西纳达毗卖。

　　听说，最初老夫妻有８个女儿，可是高志国的一条八岐巨蟒每年都来吞吃一个姑娘，所以现在他们只剩下最后一个女儿了。老两口告诉须佐之男说，蟒蛇的眼睛象两盏红灯笼，只１个身子却有８个头，尾巴也有８条，全身长着苔藓、杉树和桧树，蛇身有８个山谷，８座山丘那么长。

　　须佐之男答应娶克西纳达毗卖为妻，并将她变成梳子，藏在头发之中，然后命阿西纳兹契酿制上等好酒，将酒盛人８个木桶中。当蟒蛇来吃人时，须佐之男用酒将其灌醉，杀死了它，并从蛇尾中得到一把名叫天丛云剑的宝剑。这把宝剑后来成为天皇之位的一个象征。接着，须佐之男和克西纳达毗卖结婚了。

　　学者们认为，征服巨蟒是将日本各地都举行的农耕仪式，即以用竹和麦秸做成的蛇作为恶灵之象征而打杀的传统习俗神话化的结果。

　　大国主神　大国主神是须佐之男的第５代或第６代孙，是出云地方神话中具有代表性的神。在尼尼基降临以前，他是统治苇原中津国的神，让出国土后，隐退在出云大社受人祭祀。与高天原的天津神相对应，住在地上的中津国神中，级位最高的是须佐之男和大国主神。

　　大国主神的名字很多，例如：大汝神、八千矛神、芦原色许男神、都志国玉神等。所谓“大国主”即伟大的国土统治者之意，并不是什么专有名词。学者们认为，这位大国主神也许是集中了大汝等地方性的英雄神和土地神而塑造出来的。大国主神与天皇的祖先对立，是作为臣服性的神而塑造的。塑造这一神格的素材大多取自地方性神话和民间传说。

　　少名彦神　少名彦神是一个很小很小的小人神，他是康姆斯比神的儿子，是从他父亲的手指间掉下来的。因为太小，所以用小鸟的皮作衣服。最初当少名彦乘坐以蔓草籽壳做的船，从大海的波涛间漂来时，谁也不知他的底细如何。大国主神听了蟾蜍神塔尼格克的话，找到田神克厄比科才打听清楚。

　　他和大国主神成为兄弟一般，一起造出国土。在《万叶集》等古籍书中，少名彦被视为造国、造山的神，此外在《播磨国风记》中，他还被当成酿酒神和药及温泉神。传说最后他爬上粟茎，被弹到常世之国去了。

　　天若日子的葬礼　天若日子是受天照大神之命降临地上的第２个使者神，他的主要使命是交涉将苇原中津国让给天津神。他和大国主交涉让国之事，同时娶了大国主的女儿，在中津国一住便住了８年之久。后来又在天探女的挑唆之下，射死了传令唤他回去的天雉，从而被罚以天箭射死。关于天若日子的葬礼，有一段极有名的神话故事。

　　传说天若日子死后，举行了隆重的葬礼。葬礼上，由河雁头顶膳盘运送膳食，鹭鸶执帚扫地，翠鸟下厨做供食，麻雀舂米，雉鸟充作哭婆，送葬行列也全由鸟们担任。葬礼举行了８天８夜，送葬的歌舞不绝，场面异常悲哀。天若日子的朋友，各路神仙也全到场凭吊亡灵，死者的父母和妻子都说天若日子会复活，因而十分高兴忙忙碌碌。

　　从这个故事中，可以了解到有关日本古代葬礼的情况，同时也可了解当时的葬礼有进行祈愿死者复苏的咒术等习俗。这则神话对于研究古代风俗民情是重要资料。

　　让国　天照大神要求统治苇原中津国的大国主将国土让给天照大神的孙尼尼基，为此派遣了３次使者作为高天原的代表前往交涉。第一次使者是天霍希（出云国造国始祖），第二次使者是天若日子，他们俩都被大国主拉拢，没有完成任务，也没有返回高天原。于是天照大神又派遣第３次使者，他们是雷神建御雷和刀神经津主。

　　这两位神使到达出云海滨时，立即反持宝剑，向大国主要求让出国土。大国主以承认儿子为事代主和建御为条件应允让出国上。大国主的儿子作为事代主一事很快得到承认，取名建御却为雷神建御雷拒绝，大国主与建御雷交了一仗，打败后，终于将国土交给天津神了，接着尼尼基便降临地上。

　　让国本来是宗教性神话，据说在天神之子降临地上以前，驱除了各种各样邪恶的精灵。这一神话体现了所谓“天皇统治的正统性”思想，同时还反映了现实的征服战争。以出云国作为神话的背景，也许是因为地方豪族起誓效忠朝廷时，出云地方举行的效忠活动特别盛大的缘故。

　　高千穗峰 关于天照大神的孙子尼尼基从高天原降到地上的神话，说法很多。其中比较古老的传说是，尼尼基以婴儿的形象，用被子包裹着出现在高千穗峰。随着这一神话的流传，又添加了以中臣为首的一大批宫廷贵族先祖的由来。

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