《始得西山宴游记》导学案

概要：“自余为僇人，居是州，恒惴栗”的语句正是对这种心态的简洁表述被贬出京城的罪臣，从某种意义上来说，就已成为了被整个社会群体和过去属于他们的文化圈子抛弃了的“罪人”，他们大多只能在蛮荒之地独自忍受孤独与苦难在社会文化圈看来，他们已失去了用处，他们原有的位置也被就顺理成章撤去了而社会文化圈对他们来说，也有如一个日趋陌生了的世界，虽想与之接近但又不得不接受它的抛弃与疏远，这无疑将大大加重他们那种被弃置感的深度和强度在《与萧翰林书》中柳宗元写到：“悲夫！人生少得六七十，今已三十七矣长来觉日月益促，岁岁更甚，大都不过数十寒暑，则无此身矣!”人生真的是充满悲哀，那种因社会地位的陡降而产生的巨大的失落感，以及被疏远被隔绝的孤独落寞感，都在柳宗元漫长的谪居生活的体验中，更切实地转化成生命短暂，抑郁无助的一声叹息先前满腹豪情无所不能的改革者，此时不得不感叹人生的短暂世界的逼仄了，人生真是有限的啊！我们可以看到，在这次的“极限情景”的体验中，柳宗元的内心世界有了很大变化先前那个踌躇满志慷慨勃发的柳宗元不见了，取而代之的是一个惴栗不安惶恐孤独的柳宗元他就成为一个失去自我的人了！他就成为一个

被贬出京城的罪臣，从某种意义上来说，就已成为了被整个社会群体和过去属于他们的文化圈子抛弃了的“罪人”，他们大多只能在蛮荒之地独自忍受孤独与苦难在社会文化圈看来，他们已失去了用处，他们原有的位置也被就顺理成章撤去了而社会文化圈对他们来说，也有如一个日趋陌生了的世界，虽想与之接近但又不得不接受它的抛弃与疏远，这无疑将大大加重他们那种被弃置感的深度和强度在《与萧翰林书》中柳宗元写到：“悲夫！人生少得六七十，今已三十七矣长来觉日月益促，岁岁更甚，大都不过数十寒暑，则无此身矣!”人生真的是充满悲哀，那种因社会地位的陡降而产生的巨大的失落感，以及被疏远被隔绝的孤独落寞感，都在柳宗元漫长的谪居生活的体验中，更切实地转化成生命短暂，抑郁无助的一声叹息先前满腹豪情无所不能的改革者，此时不得不感叹人生的短暂世界的逼仄了，人生真是有限的啊！

我们可以看到，在这次的“极限情景”的体验中，柳宗元的内心世界有了很大变化先前那个踌躇满志慷慨勃发的柳宗元不见了，取而代之的是一个惴栗不安惶恐孤独的柳宗元他就成为一个失去自我的人了！他就成为一个“无家可归”的人了！这显然不是我们所愿意看到的然而，我们所了解所爱惜的柳宗元，最终还是超越了这次“极限情景”的体验，成为了一位有着“孤峭严峻、冰清玉洁”风格的作家那么，柳宗元是如何突破这有限逼仄的时空，实现对“极限情景”的超越的呢？

（二）

中国传统文人有着与柳宗元相似经历的不在少数面对种种“极限情景”的考验，面对有限的人生，他们有着不同的处理办法如屈原自沉汨罗，留给世人一个清高绝傲的背影；如李白沉溺酒乡及时行乐，“开琼宴以坐花，飞羽觞而醉月”；如阮籍徉狂，扬雄著书等等每个人都在寻求着自己的突破之路，用自己的方式阐释着自己所理解的生命的意义然而屈原的方式李白的方式阮籍的方式算不算对“情景极限”的超越？什么才是真正的“超越”？俄罗斯思想家弗兰克说：

生命的意义不在向外的寻取，而在向内的建立那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见路

所以，真正的“超越”应该是对内在的精神的建立，并借此重新发现自我以至建立起新的自我，从而能够实现对苦难无常的命运的“坦然”面对屈原放弃了自我的生命所以“超越”也就无从谈起；李白“借酒浇愁愁更愁”，也无从找到自我他们都没有实现对“极限情景”的超越那么，柳宗元呢？他有没有实现对“极限情景”的超越呢？他又是如何超越的？

在贬谪之初，柳宗元也完全失去了自我，陷于了惶惶不可终日的境遇中我们且看《始得西山宴游记》的描述：“其隙也，则施施而行，漫漫而游日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到到则披草而坐，倾壶而醉醉则更相枕以卧卧而梦意有所及，梦亦同趣觉而起，起而归”这一段的节奏有两种读法一种可以看作急促如夏日酝酿许久才得奔泻的暴雨，无休无止，天暗地暗从来没见过这样的登山泛水，为摆脱沉重的精神枷锁，柳宗元以近乎疯狂的举止企图寻找什么又似乎要忘掉一些什么于是登山是为了喝酒，喝酒是为了一醉，一醉是为了不醒，不醒是为了苟且偷生他疯狂的用精疲力尽来耗尽生命个体的能量另一种则是缓慢而行，沉重踱步他无所事事，漫无目标，走到哪儿算哪儿然而无论哪种理解，我们都可以看到柳宗元的生命的耗费，说他是充满恐惧的小老鼠也罢，说他像无头的苍蝇也罢，这都是一段浑浑噩噩的人生贬谪使柳宗元失去了人生的方向

柳宗元的转机其实只是来自一次偶然的邂逅：“今年九月二十八日，因坐法华西亭，始指异之”本来只是随兴而游，跟以往的“漫漫而游”并无任何区别，如果没有特别的发现或者特别的刺激，这也许又是浑浑噩噩的一天，往常的游玩经过又是如此而已然而，也许只是无意的一瞥，柳宗元的手指停下了，眼神凝住了，语言停滞了，一个“异”字揭示了那是一个断然不同于以往的所在，而且不仅是不同，大概还是一个柳宗元潜意识中日夜寻找的所在，这一点也许连他自己也没有发现这里一定有他需要寻找的东西于是，他一该往日的架势，目标明确，果断干脆，急切热烈，“遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止”可以想见，这是柳宗元遭贬以来多么少有的举动！就如一个濒临绝境之人突然看见了远处的希望之火，他不顾一切地向前奔去！

西山果然没有让他失望，它以其独有的豁达博大真诚地向柳宗元伸开了双臂：

则凡数州之土壤，皆在衽席之下其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一然后知是山之特立，不与培塿为类

西山的高峻，使他一下子获得了一种从未有过的视野，这种视野毫无阻隔，一望无余，以前所谓的高山、深壑、白云、老树，所有阻隔视野的事物全都在他脚下了他不再是处在一个有限的空间中了，他获得了一种无限的感觉，他感到了自然界的博大永恒，他也被融入了这种博大永恒诞生、死亡；健康、疾病；希望、绝望；成功、失败；幸福、痛苦；平静、恐怖……人生的这些牵绊与天地的博大永恒相比又算得了什么呢？这真是醍醐灌顶般的感受！这真是一次伟大的经历！

“悠悠乎与颢气俱，而莫得其崖；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”对柳宗元来说，这真是一种对生命永恒境界的发现和体验，真是一种对人生苦痛的释放和超越西山的高峻，给了他一种“不与培塿为类”的傲骨，使他得以摆脱“僇人”的自卑和压抑，超脱社会世俗的羁绊，从而获得了精神的解放：“心凝形释，与万化冥合”在他的“天地同宽”的心胸里，羁绊视若无物，精神空前舒畅，自我回归王者所以他说：“然后知吾向之未始游，游于是乎始

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