概要：故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。 出现在孟浩然诗里的景物描写，常常是他生活环境的一部分，带有即兴而发，不假雕饰的特点。如《春晓》： 春眠不觉晓, 处处闻啼鸟。 夜来风雨声, 花落知多少。 他的诗比王维对的更淳朴，更接近陶渊明繁华落尽见真纯的境界。 孟浩然一生多次出游，且偏爱水行，在乘舟过程中写了不少山水诗。他常从高原落笔，自寂寞处低徊，形成平淡清远而意兴无穷的明秀境界。如《宿建德江》： 移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷天低树，江清月近人。 译文： 我把船停泊在暮烟笼罩的小洲，茫茫暮色给游客新添几分忧愁。 旷野无垠远处天空比树木还低，江水清澈更觉月与人情投意合。 自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。观其全诗，一气浑成，妙在自然流走，冲淡闲远，不求工而自工。 王维被称为“当代诗匠”，孟浩然的五言诗被称为“天下称其尽美矣”。 3.隐逸情结与山水情怀对诗境创造的意义 盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有很大关系，这一时期的诗人，多或长或短的隐居经历，即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适
唐代诗歌发展史之三：盛唐诗人群体（一）,标签：唐诗宋词大全,http://www.88haoxue.com故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
出现在孟浩然诗里的景物描写，常常是他生活环境的一部分，带有即兴而发，不假雕饰的特点。如《春晓》：
春眠不觉晓,
处处闻啼鸟。
夜来风雨声,
花落知多少。
他的诗比王维对的更淳朴，更接近陶渊明繁华落尽见真纯的境界。
孟浩然一生多次出游，且偏爱水行，在乘舟过程中写了不少山水诗。他常从高原落笔，自寂寞处低徊，形成平淡清远而意兴无穷的明秀境界。如《宿建德江》：
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
译文：
我把船停泊在暮烟笼罩的小洲，茫茫暮色给游客新添几分忧愁。
旷野无垠远处天空比树木还低，江水清澈更觉月与人情投意合。
自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。观其全诗，一气浑成，妙在自然流走，冲淡闲远，不求工而自工。
王维被称为“当代诗匠”，孟浩然的五言诗被称为“天下称其尽美矣”。
3.隐逸情结与山水情怀对诗境创造的意义
盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有很大关系，这一时期的诗人，多或长或短的隐居经历，即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，他们将归隐看做是傲视独立的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁，把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。大自然能够使人忘却尘世的烦扰，产生忘情于山水的高逸情怀。
但是，唯有甘于寂寞，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水，于是，人向外发现了山水之美，向内发现了自己的真性情。
4.禅宗思想对诗歌感情格调的影响
王维很早就归心于佛法，精研佛理。很多的诗人都与禅僧来往密切，作诗受禅风的熏染。他们的山水创作都带有禅宗的文化意蕴，饶有禅意和禅趣。
禅宗的“无生”观念对诗人们的影响最大。他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度的平静思想和情绪，让心绪处于寂灭的虚空状态。让人的纯粹意识变成直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的感受，进入物我合一的“无我”之境。当他们从坐禅的静室出来以后，把宁静的自然作为凝神关照的对象，而使山水创作独具慧眼。
拈花微笑，是禅的最高境界，也是王、孟等人在山水诗歌中追求的最高境界。
拈花一笑的故事
【释 义】
比喻心心相印、会心。 “拈花一笑”也作“拈花微笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。
佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。
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