贝克特与《等待戈多》教案设计

概要：第九单元贝克特与《等待戈多》【教学目标】 1.以《等待戈多》为例，了解现代主义戏剧的产生及其主要特征。 2.通过所选段落的欣赏和研讨，初步把握现代主义戏剧的一些表现技巧。 3.通过该剧的欣赏初步了解西方现代社会中，“上帝死了”所带来的精神危机，感受剧中所描绘的“等待”的内涵和意味。 教学设想 一、前面学习的戏剧都带有紧张性或抒情性，而《等待戈多》从表层上看，既没有紧张性也没有抒情性，阅读起来相当枯燥。这就带来欣赏上的困难，单纯凭着兴趣，几乎无法进入这出戏的精神和境界。要告诉学生，欣赏现代派戏剧，不能单凭兴趣，必须准备付出智力。学习这一单元是一次智力型的“游戏”，需要探索、思考和想像的能力。 二、在进入本单元所选的段落之前，给学生讲解一下现代主义戏剧产生的背景及其主要特征是必要的。有关的中文文献很多。“参考资料”廖可兑《西欧戏剧史》中的段落，从20世纪欧洲社会危机出发介绍荒诞剧的产生以及它的“反戏剧”特征，较为言简意赅，通俗易懂。当然也可以从其他的角度切入。教师可以根据自己理解和心得给学生加以介绍。 三、在分析本单元所选的《等待戈多·第一幕》时，要把握一个核心，即“象

第九单元　贝克特与《等待戈多》

【教学目标】 

1.以《等待戈多》为例，了解现代主义戏剧的产生及其主要特征。 

2.通过所选段落的欣赏和研讨，初步把握现代主义戏剧的一些表现技巧。 

3.通过该剧的欣赏初步了解西方现代社会中，“上帝死了”所带来的精神危机，感受剧中所描绘的“等待”的内涵和意味。 

教学设想 

一、前面学习的戏剧都带有紧张性或抒情性，而《等待戈多》从表层上看，既没有紧张性也没有抒情性，阅读起来相当枯燥。这就带来欣赏上的困难，单纯凭着兴趣，几乎无法进入这出戏的精神和境界。要告诉学生，欣赏现代派戏剧，不能单凭兴趣，必须准备付出智力。学习这一单元是一次智力型的“游戏”，需要探索、思考和想像的能力。 

二、在进入本单元所选的段落之前，给学生讲解一下现代主义戏剧产生的背景及其主要特征是必要的。有关的中文文献很多。“参考资料”廖可兑《西欧戏剧史》中的段落，从20世纪欧洲社会危机出发介绍荒诞剧的产生以及它的“反戏剧”特征，较为言简意赅，通俗易懂。当然也可以从其他的角度切入。教师可以根据自己理解和心得给学生加以介绍。 

三、在分析本单元所选的《等待戈多·第一幕》时，要把握一个核心，即“象征”。无论是场景的假定性，“靴子”这个道具，乃至四个主要人物（爱斯特拉冈、弗拉季米尔、波卓、幸运儿）都具有象征性质，而它们的象征意味又都带有多义性和模糊性，不可定于一尊。 

四、为了帮助学生把握《等待戈多》的思想内涵，还应该介绍一下20世纪初，“上帝死了”（尼采）这种失落和绝望情绪。中国从传统上看，是一个宗教影响比较小的国家，因此，对于这一点学生在理解上可能有一定的困难，只能浅尝辄止。但“等待”二字可以做文章。因为“等待”是人的生存意识中带有普遍性的一种状态。剧中描绘的那种在“等待”中时间流逝的悲凉和永远存在的希冀，学生应该还是可以理解和体味得到的。

赏析举隅 

本单元我们进入了一个同前面八个单元迥然不同的戏剧形态。这种陌生感既是学习的阻力，也是获得新知识的桥梁。下面，从荒诞剧和传统戏剧的区别和联系入手谈一点看法。 

一、滑稽与悲凉 

《等待戈多》最初在巴黎上演时，演完第一幕观众已经走了一大半，原因是观众觉得缺乏传统戏剧的动作性和紧张性。但是，走出去的观众又会觉得舞台上那两个叫化子一样的人令人难以忘怀，头脑里总是萦绕着他们的影子和一些台词。这种系念令他们重新返回剧场，并且用新的眼光审视这个并不熟悉的事物。 

第九单元贝克特与《等待戈多》第九单元贝克特与《等待戈多》为什么这两个人物令他们难以忘记呢？除了精神上的某种隐然的联系外，这两个人物的滑稽形象是他们所熟悉的。在西方，从古希腊时代起就有滑稽戏和滑稽丑角。即使在庄严的悲剧中，滑稽角色也是必须的。莎士比亚发展了滑稽角色在戏剧中的作用。有的学者指出，莎士比亚悲剧中的滑稽角色常常用幽默的语言说出人生哲理，在某种意义上说，这些丑角就是莎士比亚自己。因此西方人有欣赏滑稽戏和解读滑稽丑角的传统。恰恰是这种传统成为了现代剧和传统戏剧之间的重要桥梁。贝克特在其早期的戏剧中就特别注意吸收哑剧、杂耍、杂技表演和即兴喜剧的内容和技巧来表现日常生活。弗拉季米尔和爱斯特拉冈、波卓和幸运儿都是遵循传统戏剧丑角成对出现的范式。他们互相斗嘴的岔话、翻跟斗、想法入睡、插科打诨和换帽子等方式自娱，同时也娱乐观众。等待戈多的两个流浪汉吵嘴、吃东西、试图睡觉，甚至上吊自杀这一切都符合这类角色的风格，而他们的滑稽动作所意味着的尊严丧失本身就成为荒诞生活的写照。这个戏在美国上演时干脆使用著名的滑稽演员来饰演戈戈和迪迪。所以当我们说等待戈多是“反戏剧”的时候，事实上它们在某些方面仍然在借助于传统。 

从戏剧结构上看，在滑稽戏中，动作的原因和目的性往往不重要，重要的是过程本身的娱乐性质。《等待戈多》的戏剧结构恰恰是不知所来，不知所往，时间在流逝，命运无法预料，什么都可能发生。剧中的那个男孩子出现了，说戈多不来了。第二天男孩子又来了，说戈多不来了，又说明天来。男孩子说从来没见过这两个流浪汉，流浪汉却说见过他。到底第一天送信的男孩同第二天送信的是不是同一个男孩？第二幕是不是“第二天”？仿佛都不确定，这种恍惚和非理性也是滑稽戏的传统。 

但是，《等待戈多》终究不是一场传统的滑稽戏。它只是借鉴了滑稽戏的形式和结构，以获得良好的剧场效果。 

弗拉季米尔：只要我们知道。 

爱斯特拉冈：我们就会等待。 

弗拉季米尔：我们知道指望什么。 

爱斯特拉冈：没有什么要担心的。 

这组对话显然是颇具滑稽意味的，但同样明显的是滑稽背后的悲凉。弗拉季米尔和爱斯特拉冈自称“咱们就是全人类”，在这荒凉世界上仅存的两个老人的灵魂也是不相通的，一个人处在形而下（总是想把脚从靴子里解放出来），一个处在形而上（念圣经，思考人生），相互说话时总是“打岔”，得不到对方的回应，就像对方不存在。为了证实对方和自身的存在，他们不能不说话，但又苦于无话可说，于是对骂，苦于无事可做，于是“上吊玩玩”，当波卓锁着“幸运儿”上来时，四个人抢骨头，像四堆活动的垃圾在台上爬，所有这些细节和剧中的对话都在滑稽中具有深刻的悲剧意味。就像贝克特《结局》中的主人公从垃圾里伸出头来所说的：“再没有比不幸更加可笑的了！”在西方，贝克特式的滑稽戏，被称作“悲闹剧”。这个称谓点出了现代戏剧同传统戏剧的联系和区别。 

二、人物形象 

爱斯特拉冈和弗拉季米尔是剧中的两个主要人物。作为两个流浪汉，他们卑微、低贱，属于被压在社会最底层的人物。他们迷离恍惚，浑浑噩噩，只会做脱靴子、摘帽子的无聊动作，说些支离破碎、莫名其妙的梦呓之言，第二天见面时连头一天的事情都不记得了，并且连自己苦苦等待的戈多究竟是谁都不知道。他们毫无可以识别的个性特征，更不是以往我们在现实主义优秀作品中见到的那种典型人物或典型形象。他们只是一种平面人物，或类型形象，是作者眼中西方社会人们精神状态的象征性符号，或者是在西方社会这部大机器下完全失去了人性与个性的人的荒诞的生存状态的写照。 

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