校本课程：国学诵读—《人皆可以为尧、舜》教案设计

概要：【教学目的】1、感悟经典，思考孟子的“仁”的思想。2、学以致用，把经典与现实人生结合起来。【教学重点】1、把握孟子“人皆可以为尧舜”的思想及其现代意义。2、经典在现代社会的意义，提升民族信仰度。【学习难点】1、正确理解作者的观点态度。2、领悟孟子的“人皆可以为尧舜”的思想。【教学方式】诵读、感悟【教学时数】一课时一、1、【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。”【注释】①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。 【译文】曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？” 孟子说：“有。” 【读解】人皆可以为尧舜。 这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。 其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。 只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起

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【教学目的】

1、感悟经典，思考孟子的“仁”的思想。

2、学以致用，把经典与现实人生结合起来。

【教学重点】

1、把握孟子“人皆可以为尧舜”的思想及其现代意义。

2、经典在现代社会的意义，提升民族信仰度。

【学习难点】

1、正确理解作者的观点态度。

2、领悟孟子的“人皆可以为尧舜”的思想。

【教学方式】

诵读、感悟

【教学时数】一课时

一、

1、【原文】

曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

【注释】

①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。

【译文】

曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”

孟子说：“有。”

【读解】

人皆可以为尧舜。

这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。

其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。 只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。

说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。

这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。

2、【原文】

　孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”

【注释】

　 　①亮；同“谅”，诚信。

【译文】　　

　　孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”

【读解】

　　关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛盾的 说法：

　　孔子一方面说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》） 另一方面却又说：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《论语· 子路》）

　　孟子一方面说：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又说：“大 人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》）

　　这种自相矛盾，正如我们已多次说过的那样，其实正是原则 与变通二者的对立统一。在孔子、孟子看来，一方面，“信”是君 子立身处世的基本原则之一；但另一方面，又不能拘泥于小节小信。所以，应该以“义”来进行调节变通，这就是孟子所说的 “惟义所在。”其实，二者的辩证统一，孔子在《论语·卫灵公》里 也已经说到过，这就是“君子贞而不谅。”贞是大信，谅是小信（与孟子本章的“亮”（谅）泛指一般的信不一样）。一句话，要大 信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上的一成不变。

　　这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意．以免引起思想认识上的迷惑不解乃至于混乱。

3、【原文】　　　　　

　　孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之洚③水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。”

【注释】　　　

　　②、壑（he）：本义为沟壑， 这里扩大指受水处。

　　③、洚（jiang）：大水泛滥。

【译文】　　　　　　　

　　孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水。洚水也就是洪灾，是仁慈的人所厌恶的。你错了。”

【解读】

　　从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；白圭治水却高筑堤防，重在堵塞。　　

　　从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后流向邻国。导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利己，是仁者厌恶的行为。　　

　　所以孟子一再说：“你错了。”并不承认白圭治水有什么了不起，更不用说超过大禹了。　　

　　从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。比如说，一个普遍现象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把垃圾桶垃圾袋放在与邻居共用的楼道里；自己家里的花岗石地面或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻而行。这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为壑”的手段更是无所不用其极。总而言之就是一种损人利己，嫁祸于人的行为。当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净，没有一处不受灾害了。由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人害己。所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段， “以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。

4、【原文】

孟子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”

【注释】

沟壑：山沟。

【译文】

孟子说：“一个有志气的人，不怕死后弃尸山沟，勇敢地人不怕丢了脑袋。”

【提炼成语】

不忘沟壑：有志之士不忘为正义而死，不怕弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备，也比喻人富贵以后不忘过去贫贱的日子。

【典故】

孟子游说诸侯各国，主要是为了宣扬自己的以仁政治理天下的主张，而不是为了谋求私利，因而他一般要等诸

　　侯邀请他，他才会去。

　　他的学生陈代对此有些想不通。孟子开导他说：“过去齐景公打猎，以用羽毛装饰的旌旗去召唤守猎场的人，守

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