2017年秋学期《安塞腰鼓》教学课例

概要： 然而像这种匆忙抛开文本另起炉灶的做法，却被我们今天的许多教者视为拓展，视为迁移。殊不知，拓展与迁移的前提，是让学生读懂文本。 这就是我想说的，在确认我们已经在进行阅读教学的情况下，一定要让学生读懂文本，即要让学生读出这篇文章都说了些什么，怎么说的，为什么要说这些，为什么要这么说。 杨老师在这方面做了许多工作，他让学生读了，说了，赏了……但同时我也认为，他还是没能让学生真正读懂文本就领着学生走出了文本。一个很关键的问题是：安塞人民的骨子里怎么会透着那么一股子劲？只因是“安塞腰鼓”这种艺术形式的需要？我想，更重要的应该是这样几点：一是陕北历史上的人物感染了他们。那些勇往直前在陕北古战场上战斗的骑士们，那些勇往直前在陕北战场上战斗的红军战士们，是他们影响着这群安塞的后生要大干一场。这可以从文中的第一第二个联想句中获得。二是陕北今天的好政策在召唤着他们。同全国的形势一样，陕北也走过了一个前进、反复，甚至大倒退的历史。安塞人面对今天改革开放的政策就一点也不动摇？“一百年不动摇！”这可以从文中的第三个联想句中获得。第三个是，安塞穷！这可以从散落在文中的“土浪”“红豆角角”“老

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然而像这种匆忙抛开文本另起炉灶的做法，却被我们今天的许多教者视为拓展，视为迁移。殊不知，拓展与迁移的前提，是让学生读懂文本。

 

这就是我想说的，在确认我们已经在进行阅读教学的情况下，一定要让学生读懂文本，即要让学生读出这篇文章都说了些什么，怎么说的，为什么要说这些，为什么要这么说。

 

杨老师在这方面做了许多工作，他让学生读了，说了，赏了……但同时我也认为，他还是没能让学生真正读懂文本就领着学生走出了文本。一个很关键的问题是：安塞人民的骨子里怎么会透着那么一股子劲？只因是“安塞腰鼓”这种艺术形式的需要？我想，更重要的应该是这样几点：一是陕北历史上的人物感染了他们。那些勇往直前在陕北古战场上战斗的骑士们，那些勇往直前在陕北战场上战斗的红军战士们，是他们影响着这群安塞的后生要大干一场。这可以从文中的第一第二个联想句中获得。二是陕北今天的好政策在召唤着他们。同全国的形势一样，陕北也走过了一个前进、反复，甚至大倒退的历史。安塞人面对今天改革开放的政策就一点也不动摇？“一百年不动摇！”这可以从文中的第三个联想句中获得。第三个是，安塞穷！这可以从散落在文中的“土浪”“红豆角角”“老南瓜”等词语中获取。

 

正因为穷，所以当改革开放的春风吹响整个黄土高原的时候，他们激动了，他们飞扬了，他们忆起了那些曾为了“保卫”这片土地勇往直前的战士们，他们要继承并发扬这种精神，他们要为“建设”这片土地大干一场；于是，他们击起了他们腰间的鼓。

 

这一点，杨老师似乎没能让学生吃透。也就是说，学生在还没有弄明白安塞人的那股子劲从何而来的情况下，“书”就已经“读完”了。那读，当然也就只有声音了。

 

上完一篇课文（不只是课本文字）的标准，至少应该是让学生读懂文本，之后才是拓展、迁移，否则在学生眼里，就是雾里看花、水中望月。

 

可不可以这么说：丢失了对“文本”的尊重，也就等于丢失了对人本的尊重；尊重人本，首先必须要让学生读懂“文本”！我想，这应该是上完一篇课文的“底线”。

 

 

 

教者回音——

 

也谈文本教学的底线[3]

 

  杨万扣

 

最近读到湖北省詹静老师《教学一篇课文的底线是什么》一文（载《中学语文教学参考》2006年第8期），心中非常高兴。詹老师在文中对我所执教的《安塞腰鼓》课例（载《中学语文教学》2005年第12期）进行了中肯的评说，并据此阐发了这样的观点：教学一篇课文的“底线”，是在确认已进行阅读教学的情况下，让学生读懂文本。我完全赞同这个观点，而且为詹老师对《安塞腰鼓》文本解读的深度所折服。受其启发，结合执教该课例的有关背景情况，本文也来谈谈对文本教学底线的认识，就作为对詹文的一种补充吧。

 

语文课程标准在“教学建议”中指出：“语文教学应在师生平等对话的过程中进行”。而对阅读教学则明确：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”可见，“文本”与“对话”是新课标关于阅读教学理念中的两个关键词，而文本则是阅读教学对话的根本。这里的文本已不是一个客观对象，它更像对话中的一个人，像一个“你”一样在自身说话，成为提升学生阅读能力不可或缺的对话伙伴。又因为语文教学的外延与生活的外延是相等的，阅读教学中涉及到的文本，其范围其实也是很广的。它狭义上指一篇篇的课文，广义上则包括师生在教学过程中所接触到的所有口头的或书面的语言材料。本文即着眼于后者，拟从教材文本、读本文本和课外文本三个角度分别考察文本教学的底线。

 

一、教材文本教学

 

我国语文教材的主体向来是选文。有专家认为，语文教材里的选文，大致可以分为“定篇”“例文”“样本”和“用件”四种类型。[4] “定篇”是世界的和民族的文化经典，学习主要在于诵读、理解和内化；“例文”是文章或作品某些共通法则和共同样式的例证，学习主要为了解和掌握语文知识和言语规范；“样本”是学生开展言语实践活动，历练读写方法，形成熟练技能的依托和凭借；“用件”则是学生从中获取信息、扩大视野的材料。

 

很显然，在课标版教材文本中，“定篇”和“例文”性质的选文比较多，大多文本还包含了两者结合的功能。因此，教材文本教学的底线应放在“精读细品，求懂知意”上，亦即如詹老师所说的，准确理解文本写了些什么，是怎样写的，为什么要写这些，为什么要这样写？在理解内化文本的同时，也要让学生随文学习必要的语文知识，掌握一定的语言规范。如人教版课标教材将《安塞腰鼓》安排在七年级下册第四单元（民俗风情）的第三篇课文，很显然是将其视为“定篇”及 “例文”来看的，教学中着实应该引导学生反复诵读文中的关键语句，在理解文本的内蕴上下功夫，特别是理解那些抽象的写意性语句，如三个“使人想起……”等句子的丰富内涵，进而挖掘文章的主旨，包括探究“安塞人那一股劲究竟从何而来”等更深层次的问题。

 

二、读本文本教学

 

语文读本作为与教材的配套用书，其选文的作用是与教材文本有区别的。它们更多地类似于上面提及的“样本”，即是学生开展言语实践活动，历练读写方法，形成熟练技能的依托和凭借。所以，读本文本教学的底线应放在“略读历练，求法提能”上，教学目的旨在激发学生强烈的阅读兴趣，在略读的基础上，相机开展语文实践活动，在活动中历练语言基本功，并加深对读写方法的理解、掌握和运用，从而提高学生的语文技能。我所执教的《安塞腰鼓》便是选自与苏教版课标教材相配套的七年级上册《语文读本》的第三单元。根据学生刚刚由小学升入初中一个多月的实际学情，结合这篇文章为读本选文的“样本”特征，我的课堂对文本的理解主要是整体上的感知，只是有选择性地重点解读了文章末尾两个难句的含义。这样处理倒不是有意回避难点，不想让学生进一步深入理解文本内涵，主要是我的着眼点放在“激趣”和“历练”上了。我的“激趣”主要靠美读，分别用了师生轮读、重唱式齐读、唱和式齐读、感情朗读等方式，力求让学生读出文本语言的节奏美和气势美，并掌握一定的朗读方法与技巧。我的“历练”则主要靠拟写广告创意来实现。从授课的实际状况来看，这样的历练学生参与热情非常之高；从历练的实际效果来看，学生的创新思维能力和语言表达技能得到了很好的展示与提高。

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