概要：：写暮春时与自己所爱的女子别离的伤感情景。颔联：写别后相思，以两个生动的比喻表白自己对所爱的人至死不渝的深情。颈联：设想对方伤感久别的种种情景。尾联：表达诗人的愿望，希望有人为他们传递信息。2、名句赏析：“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”这句诗诗人以象征手法描写至死不渝的爱情，语言巧妙多姿，极为精彩感人。后人也用此句表达对工作（事业）执着追求和奉献精神。6、夜雨寄北 李商隐（八下P249）君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。1、大致内容：你问我何时能回家？我很难确定一个准确的日期。归期难料，诗人秋夜听雨，想象秋雨绵绵密密，已涨满了秋池，不由自主倍感孤寂凄凉，遥望什么时候才能和你一起秉烛夜谈，来重谈巴山夜雨的情景。2、主题思想：通过诗人寄给妻子的复信，虽归期难以约定，但诗人想像中的他日相逢，烛光下共话巴山夜雨的情景，定会给“问归期”的妻子以慰藉，展示了彼此相思之意。3、名句赏析：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时” 蕴含的一个成语是剪烛西窗。用想象未来团聚的欢乐，来反衬今夜离别的相思之苦，将深挚的思念之情表达得曲折细腻，又含蓄隽永。
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6、夜雨寄北 李商隐（八下P249）
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
1、大致内容：你问我何时能回家？我很难确定一个准确的日期。归期难料，诗人秋夜听雨，想象秋雨绵绵密密，已涨满了秋池，不由自主倍感孤寂凄凉，遥望什么时候才能和你一起秉烛夜谈，来重谈巴山夜雨的情景。
2、主题思想：通过诗人寄给妻子的复信，虽归期难以约定，但诗人想像中的他日相逢，烛光下共话巴山夜雨的情景，定会给“问归期”的妻子以慰藉，展示了彼此相思之意。
3、名句赏析：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时” 蕴含的一个成语是剪烛西窗。用想象未来团聚的欢乐，来反衬今夜离别的相思之苦，将深挚的思念之情表达得曲折细腻，又含蓄隽永。
7、《论诗》赵翼（八下P251）
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有人才出，各领风骚数百年。
1、译文：唐代伟大诗人李白、杜甫的诗篇，万人传诵，经久不衰，可现在读来，已觉得不鹇了，天地间每个时代都会出现有才华的诗人，在几百年间，他们各自领导诗坛，开一代诗风。
2、主题思想：此诗要旨在于说明文学创作的时代性，而非贬低李杜的诗篇的杰出成就，说明惟有创新，才能领时代风骚。
苏教版八年级（下）语文文言文总复习
一、《马说》译文：世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。所以即使有了名马，也只能在马夫手里屈辱，和普通的马一起死在马厩的里面，不把它称作千里马。
日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。喂马的人不知道它能够日行千里，把它当作普通马来喂养。这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能、特长也就显现不出来。想要跟普通的马等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢？
驱使它，不能按照正确的方法；喂养又不能使它充分发挥自己的才能；听它嘶鸣，却不懂得它的意愿。拿着马鞭，走到千里马跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！
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二、《陋室铭》译文：山不在于高，有了仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱耳鼓，也没有官府公文来使身体劳累。南阳有诸葛亮的草茅，西蜀有扬子云的亭子。（它们虽然都简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。）孔子说：“有什么简陋呢？”
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三、《活板》译文：用雕板印刷书籍，唐朝人还没有大规模地这么做。五代的时候才（用雕板）印刷五经，以后的经典文献就是雕板印刷的本子。
宋朝庆历年间，有个叫毕昇的平民，又发明了活字版（印刷）。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像铜钱边缘似的，每个字刻一个字模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合纸灰一类东西覆盖好。想要印刷，就把一个铁框子放在铁板上面，便在铁框内密密地排上字模，排满了一铁框就成为一块印版，把它拿到火上烘烤；待铁板上的药物稍微熔化，就用一块平板按在字模上面，那么（所有排在板上的）字模就像磨刀石那样平。如果只印刷三两本，不能算是简便；如果印刷几十乃至成百上千本，那就极其快速。通常是做两块铁板，这一块板在印刷，那一块板已另外在排字了，这块印刷才完，第二块板已准备好了，两块相互交替使用，很短的时间就能完成。每一个字都有好几个印模，像“之”、“也”等字，每个字有二十多个字模，用来准备同一版内有重复的字。不用时，就用纸条给它们作标志，（按照字的韵部分类）每一个韵部做一个标签，用木格子把它们贮存起来。遇到平时没有准备的生僻字，随即刻制，用草烧火烘烤，一会儿就能制成功。不用木头制作字模的原因，是因为木头的纹理有的疏松有的细密，一沾水就会变得高低不平，再加上木刻的字会同药物粘在一起，（拆版时）拿不下来；不像用胶泥烧制的字模，印完后再用火一烤，使药物熔化，用手轻轻一掸，那些字模就会自已掉下来，一点也不会被药物弄脏。
毕昇死后，他的字模被我的堂兄弟和侄子们得到，到今天还珍贵地收藏着。
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四、《核舟记》译文：明朝有个有特殊技艺的人名字叫王叔远，他能够用直径一寸的细小圆形木头，雕刻出宫殿、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。他曾经赠送给我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡乘船游览赤壁。
船从头到尾大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起而开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠简直可以清清楚楚地数出来。
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