人教版高二下学期《红楼研究》

概要：《红楼梦》就是在继承民族优秀文化传统、批判民族腐朽文化的基础上所进行的巨大的文学创造，以至于当代作家王蒙发出这样的浩叹：“你会觉得，不可能是任何个人写出了《红楼梦》”，“是那冥冥中的伟大写了《红楼梦》，借曹雪芹之手写出了它”。这不但是《红楼梦》远远高于同期和以往作品的最重要的标志，也是它具有无限生命力和永恒魅力的根本所在。 推荐文本l宝玉悟禅第二十二回听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语情语芳心第二十三回西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心元宵祭祖第五十三回宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴湘云醉眠第六十二回憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙群芳夜宴第六十三回寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧l 资料链接1、王国维论《红楼梦》对中国乐天精神的反叛 吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有

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《红楼梦》就是在继承民族优秀文化传统、批判民族腐朽文化的基础上所进行的巨大的文学创造，以至于当代作家王蒙发出这样的浩叹：“你会觉得，不可能是任何个人写出了《红楼梦》”，“是那冥冥中的伟大写了《红楼梦》，借曹雪芹之手写出了它”。这不但是《红楼梦》远远高于同期和以往作品的最重要的标志，也是它具有无限生命力和永恒魅力的根本所在。

 推荐文本l

宝玉悟禅　

第二十二回　听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语

情语芳心　

第二十三回　西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心

元宵祭祖　

第五十三回　宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴

湘云醉眠　

第六十二回　憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙

群芳夜宴　

第六十三回　寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧

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1、王国维论《红楼梦》对中国乐天精神的反叛

吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千里冒不测之险投缧绁之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。彼《南桃花扇》、《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。

　　《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。其大宗旨如上章所述，读者既知之矣。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权力也。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中

固已明说之曰：

　　[晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名！那韶华去之何迅，再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。（第五回）

此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。

2、俞平伯论《红楼梦》敢于得罪读者

《红楼梦》底不落窠臼，和得罪读者是二而一的；因为窠臼是习俗所业道的，你既打破他，读者自然地就不乐意了。譬如社会上都喜欢大小团圆，于是千篇一律的发为文章，这就是窠臼；你偏要描写一段严重的悲剧，弄到不欢而散，就是打破窠臼，也就是开罪读者。所以《红楼梦》在我们文艺界中很有革命的精神。他所以能有这样的精神，却不定是有意兴社会挑战，是由于凭依事实，出于势之不得不然，因为窠臼并非事实所有，事实是千变万化，那里有一个固定的型式呢？既要落入窠臼，就必须要颠倒事实，但他却非要按迹寻踪实录其事不可，那么得罪人又何可免的。我以为《红楼梦》作者底第一大本领，只是肯说老实话，只是做一面公平的镜子。这个看去如何容易，却实在是真真的难能。看去如何平淡，《红楼梦》却成为我们中国过去文艺界中第一部奇书。我因此有一种普通的感想，觉得社会上目为激烈的都是些老实人，和平派都是些大滑头啊。

3、胡适论《红楼梦》的文学局限

我曾仔细评量《红楼梦》前八十回里的诗、词、曲子，以及书中表现的思想与文学技术；我也曾评量曹雪芹往来的朋友——如宗室敦诚、敦敏等人——的诗文所表现的思想与文学技术。我平心静气的看法是：雪芹是个有天才而没有机会得着修养训练的文人，——他的家庭环境、社会环境、往来朋友、中国文学的背景等等，都没有能够给他一个可以得着文学的修养训练的机会，更没有能够给他一点思考或发展思想的机会。（前函讥评的“破落户的旧王孙”的诗，正是曹雪芹的社会背景与文学背景。）在那个贫乏的思想前景里，《红楼梦》的见解当然不会高明到那儿去，《红楼梦》的文学造诣当然也不会高明到那儿去。

试看第二回里冷子兴嘴里说的宝玉和贾雨村说的甄宝玉：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”“‘女儿’两个字，极尊贵，极清静的，比那瑞兽珍禽奇花异草更觉希罕尊贵呢。”《红楼梦》作者的最高明见解也不过如此。更试读同一回里贾雨村“罕（悍）然厉色”的长篇高论，更可以评量作者的思想境界不过如此。

我说，《红楼梦》在思想见地上比不上《儒林外史》在文学技术上比不上《海上花》（韩子云），也比不上《儒林外史》，——也可以说还比不上《老残游记》。

4、胡适论《红楼梦》后四十回的价值

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