《天坛神韵》鉴赏指要

概要：一进入祈年殿，便不由自主地仰视，注意力为纵向的“高”所吸引，减弱了殿内空间狭窄的感觉 这里还要特别说明一点，天坛建筑象征天高，不仅指上面所举的视觉中的具体形象，而且还通过数字作一种理性的暗示，如采用九的数字象征天的至高古代称天为“九垓”“九霄”“九重”“九天”天坛的圆丘上层坛面的中心是一块圆石，称为“太极石”，外铺扇面状的弧形石，紧接中心石的一圈是九块，每向外一圈递增九块，中、下层坛面的处理也依此类推每层坛面外侧汉白玉石护栏、栏板的数字以及台阶的级数也都是九或九的倍数九在单数中是最高的数字，在人间用来象徵帝王的至尊，在宇宙中则是皇天上帝至高无上的象徵了 天坛的崇高感蕴含着“敬天”的思想 二、圆 圆不仅指外形的圆，而且是一种哲学境界，是一种宇宙观也是一种审美观圆具有审美的特性在中外美学史上对圆的审美特性都有所论述，如古希腊毕达哥拉斯派就提出：“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形”在中国古代美学中，圆是一个重要的美学范畴，圆不仅指外形的圆，而且富有哲学意味，圆是一种生命的流转、蕴含着宇宙万物，循环往复，周而复始，生生不已的运动，体现了一种“天行健”的

一进入祈年殿，便不由自主地仰视，注意力为纵向的“高”所吸引，减弱了殿内空间狭窄的感觉

这里还要特别说明一点，天坛建筑象征天高，不仅指上面所举的视觉中的具体形象，而且还通过数字作一种理性的暗示，如采用九的数字象征天的至高古代称天为“九垓”“九霄”“九重”“九天”天坛的圆丘上层坛面的中心是一块圆石，称为“太极石”，外铺扇面状的弧形石，紧接中心石的一圈是九块，每向外一圈递增九块，中、下层坛面的处理也依此类推每层坛面外侧汉白玉石护栏、栏板的数字以及台阶的级数也都是九或九的倍数九在单数中是最高的数字，在人间用来象徵帝王的至尊，在宇宙中则是皇天上帝至高无上的象徵了

天坛的崇高感蕴含着“敬天”的思想

二、圆

圆不仅指外形的圆，而且是一种哲学境界，是一种宇宙观也是一种审美观圆具有审美的特性在中外美学史上对圆的审美特性都有所论述，如古希腊毕达哥拉斯派就提出：“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形”在中国古代美学中，圆是一个重要的美学范畴，圆不仅指外形的圆，而且富有哲学意味，圆是一种生命的流转、蕴含着宇宙万物，循环往复，周而复始，生生不已的运动，体现了一种“天行健”的精神圆是一种生命的象征，也是祥和的象征

在天坛建筑中突出圆的造型天坛南北中轴线上主体建筑──圆丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形而且在每一建筑中又形成很多同心圆如祈年殿以圆形宝顶为圆心，扩展为三层圆形琉璃檐，再扩大为三层圆形祭坛圆丘则以太极石为中心，扩展为三层圆形祭坛，每层祭坛坛面铺设的石板也都形成同心圆由于石板是扇面形状，形成一种辐射线，更增强了层层同心圆向外扩展的效果，使建筑中圆的扩展与穹隆形的天空形成一个圆融的整体

祈年殿的三层檐和作为基殿的三层祈谷坛也都是同心圆从不同距离看祈年殿的三层檐产生不同的视觉效果：从远距离看三层檐近似平行线，有安稳感；中距离看檐边呈环转的弧线，出现螺旋上升的触感；近距离看这种环转运动更为显着，升腾感更为强烈从这里可以看到同心圆的空间效果，一是扩展，一是上升静中藏动

天坛建筑的圆不仅表现于空间，也表现于时间的推移祭天、祈年体现了中国农业社会的特点，不仅祭天时间的选择都是在特定的时令，如冬至、正月上辛和孟夏等，而且也体现在建筑的构思上如祈年殿内，内层４根柱子象征４季，中层12根柱子象征12个月，外层12根柱子象征12个时辰这种周而复始的时间推移也是通过圆形来表现的

人们常说“天坛神韵”，这是说天坛有很高的艺术境界古人曾说：“笔圆，下乘也意圆，中乘也神圆，上乘也”所谓“笔圆”，指仅着眼于形式本身，或者说仅掌握圆的外表“意圆”，指赋与圆的形式以某种意谓“神圆”，则是把圆的形式和精神内涵高度融合，产生一种隽永的韵味我觉得天坛的建筑正是“神圆”的体现天坛的建筑群不论在整体的布局上，还是造型、色彩上都是在创造一种天人合一的圆融境界现在我们所见到的天坛建筑群，虽非一次建成，但每一次扩建、改建都能保持连续性和整体性从现在的天坛的中轴线看，祈年殿和圆丘一北一南，一高一低，一浓一淡，一虚一实在对比中保持呼应皇穹宇处于祈年殿和圆丘之间，在空间、造型、色彩等方面都是一种过渡皇穹宇紧靠圆丘，不仅是祭天活动的需要，而且拉开了和祈年门的距离，使丹陛桥得以充分展开，预示祈年殿作为高潮即将展现这一切都是在变化中求统一，达到整体的和谐，也就是“神圆”的境界

天坛虽然突出圆的象征意义，但也纳入方的因素如祈年殿四面的墙是方形，这和明初天地合祀以及中国古代“天圆地方”说有关

三、清

清也是天的一种特征古人说“清阳为天，浊阴为地”（《黄帝内经》），“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”（《淮南子、天文篇》）

在天坛采用蓝色琉璃瓦和大面积种植柏树，里面有特殊的意义古人在礼制上有“苍璧礼天”之说苍是指青色，也包括蓝色通常我们称天是“青天”“蓝天”“苍天”为什么要以“苍璧礼天”？因为苍璧的圆形、青色都是天的象征在周礼郑氏注中写有“礼神者必象其类璧圜象天，珪八方象地”古时还称天帝为青帝

天坛的基本色调是青色，不论是天空、树林，还是琉璃瓦都属于青色“青”是祥和、安宁的象征它体现了一种空灵的美这种空灵的美，由于实体的烘托而更加显著

在天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇的檐都是采用蓝色琉璃瓦，在明嘉靖时大享殿（祈年殿前身）的三层檐是采用蓝、黄、绿三色琉璃瓦，蓝象征天帝，黄象征帝王，绿象征臣民乾隆时整修三层檐都换成蓝色琉璃瓦，还有中轴线上的内部壝墙，也大都换成蓝色琉璃瓦这和蔚蓝的天空很协调，由于深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显出天的澄清、明朗反过来天的澄清、明朗，又使得祈年殿的外轮廓显得分外醒目这就是中国传统美学中的“虚实相生”“以实衬虚”“以虚衬实”但在虚实关系中最妙处还是在“虚”，因为“虚”处最能唤起观赏者的想像

祈年殿周围的天空不仅澄清、明朗，而且在殿侧经常漂浮白云，使人产生 “云拥天帝”的联想祈年殿的安定与白云的流动形成动静的结合，使祈年殿的形象更加鲜明、美丽在祈年殿内的彩绘、装饰和殿外的石雕中亦多云纹我没有在夜间去过天坛，我想在月明星稀的晚上，站在圆丘或祈年殿上瞻望，该是多么富有情趣

天坛还有大片的柏树、松树，全园现有树木约10万株，其中古柏3566株，绿地覆盖面积达86.16%一片郁郁葱葱，这对天空的明净也起着烘托作用现在当游人从西门进入天坛，面前是一条长达200米的漫长的甬道，使人感到环境的幽深从夹道的茂密柏树间播放着古代祭天的“中和韶乐”，乐曲清圆、柔和、缓慢，使园内的气氛、显得更加祥和而宁静由于大面积植树，特别是大量种植经冬不凋的柏树，使人不论在什么季节，一进天坛，便感到生意盎然，这也体现了天地化生万物的思想

天坛现在虽然处于闹市之中，由于绿化环境，仍能使人体会到古代郊祭的自然环境，而无城市的闹嚣

在天坛的建筑中还有一种反衬的形式，那就是祈年殿内部的色彩，可说是镂金错彩，绚丽夺目这与祈年殿外部的素雅形成鲜明对比

从以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境这种独特的意境，也就是天坛的神韵所在在中国美学史上“神韵”和“意境”都是属于艺术美的范畴，指的是一种艺术的境界、美的境界但两者的角度不同，意境侧重于情与景的结晶；神韵则侧重于内容与形式的关系，是精神内涵在艺术形式中的完满显现意境与神韵的共同点则是：

1．以意蕴、情趣取胜，对人的精神产生深刻影响

2．艺术形象是一种暗示、诱导，引发欣赏者的想像，从有限中去领悟无限所谓“篇终接浑茫”，这“浑茫”便是欣赏者自由想像的广阔天地

3．精湛的形式在于对欣赏者的引发，却不炫耀形式自身，使艺术成为一种“化境”，所谓“但观神采，不见笔墨”，这虽是古人论书，也适合于建筑艺术

  以上是我从审美上对天坛的一种理解和体验

  故宫和天坛是建筑中两种美的类型：故宫庄严宏大，金碧辉煌；天坛幽深简远，宁静祥和两者相互辉映，闪烁着我们民族的创造和智慧在中国古代美学中有所谓“绚烂之极，归于平淡”，把平淡视为一种更高的艺术境界天坛的平淡、素雅正体现了这种美的追求

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