概要：《狂人日记》：现代白话短篇小说开山作一、课文解读要点 鲁迅的《狂人日记》发表于1918年5月《新青年》杂志第四卷五号，是新文学革命的第一篇现代白话短篇小说，开辟了我国现代小说发展的新时代。发表时使用“鲁迅”的笔名，意为“迂鲁之人赶快做，即笨鸟先飞”，此外还有怀念慈母鲁瑞之意。 《狂人日记》这篇小说以“表现的深切和格式的特别”“颇激动了一部分青年读者的心”。这句话道出了《狂人日记》在小说的启蒙内容和小说外在形式上的与众不同：这里“表现的深切”是指小说深刻而有力地揭示了旧社会的吃人历史；而“格式的特别”则是指小说形式的现代化。 从主题内容上看，《狂人日记》以西方的个性解放思想唤醒国民，批评吃人历史专制统治，同时批评国民劣根性，愚昧麻木的精神状态：历来惯了，不以为非。作品除揭露外，还包含歌颂，歌颂狂人不屈不挠的精神，坚信真的人必将埋葬自愿吃人与自甘被吃的人，坚信新的世界必然来到，富有理想主义色彩。并认为拯救不在于少数启蒙者，如狂人脱离群众孤军作战，而期待人们自己的觉醒和抗争。结尾“救救孩子”，是寄希望于小孩、未来，反映了进化论思想。从《狂人日记》中，可以
短篇小说欣赏《狂人日记》教辅,标签：短篇小说欣赏大全,http://www.88haoxue.com《狂人日记》：现代白话短篇小说开山作
一、课文解读要点
鲁迅的《狂人日记》发表于1918年5月《新青年》杂志第四卷五号，是新文学革命的第一篇现代白话短篇小说，开辟了我国现代小说发展的新时代。发表时使用“鲁迅”的笔名，意为“迂鲁之人赶快做，即笨鸟先飞”，此外还有怀念慈母鲁瑞之意。
《狂人日记》这篇小说以“表现的深切和格式的特别”“颇激动了一部分青年读者的心”。这句话道出了《狂人日记》在小说的启蒙内容和小说外在形式上的与众不同：这里“表现的深切”是指小说深刻而有力地揭示了旧社会的吃人历史；而“格式的特别”则是指小说形式的现代化。
从主题内容上看，《狂人日记》以西方的个性解放思想唤醒国民，批评吃人历史专制统治，同时批评国民劣根性，愚昧麻木的精神状态：历来惯了，不以为非。作品除揭露外，还包含歌颂，歌颂狂人不屈不挠的精神，坚信真的人必将埋葬自愿吃人与自甘被吃的人，坚信新的世界必然来到，富有理想主义色彩。并认为拯救不在于少数启蒙者，如狂人脱离群众孤军作战，而期待人们自己的觉醒和抗争。结尾“救救孩子”，是寄希望于小孩、未来，反映了进化论思想。从《狂人日记》中，可以看出鲁迅小说的“呐喊”主题。
在新的小说形式方面，这篇日记体小说由十三则不标年月的日记构成，按狂人的心理意识活动来组织小说，打破了以情节为主、注重故事完整性的传统小说结构方式。与传统第三人称小说侧重叙述外在事件不同，这篇作品以第一人称即主人公自述的方式，着重表现了“狂人”的内心状态，叙述带有主人公的感情意识，读者因此更容易站在“狂人”的角度来看待问题。作者择取“狂人”这一陌生的视角来表达重大的思想主题，具体描写“狂人”的种种病状，他的疯言疯语、偏执、妄想等等。这样做的效果是使“一个描写对象从其通常的感知领域转移到一个新的感知领域”，结果造成陌生感，“形成某种语义变化”。联系《狂人日记》，我们会发现，鲁迅是创造陌生化的艺术形式方面的圣手，茅盾曾经说过：“在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造‘新形式’的先锋。《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。”可以说，在鲁迅的全部小说中，《狂人日记》形式的“陌生化”程度是最高的。
鲁迅之所以被称为现代中国的“民族魂”，就在于他敢于正视民族的缺陷，他对国民性的深刻的批判反省精神，成为我们民族自觉的标志，也是他作为启蒙主义思想家的标志。批判国民性是鲁迅弃医从文的动因，也是贯串其小说集《呐喊》与《彷徨》的主题思想。鲁迅在《摩罗诗力说》中歌颂了一批西方的精神界战士，以独异个人的身份，与陈腐庸俗作斗争，证明这是形成历史的先觉。鲁迅正是这样一个精神界战士：独立的思想，自由的精神，是其精髓。 《狂人日记》的“狂人”，孤独的叛逆者，是鲁迅小说中‘‘摩罗诗人们”的第一个直接后代。 《狂人日记》是“个人”的第一声呐喊，是中国新文学“个人主义”第一人。
日记的一、二、三则，写狂人首先觉察到周围的人吃人，也即社会上普遍存在着吃人的现象。并通过研究发现“古来也时常吃人”，一部中华民族的文明史就是一部“吃人”的历史。这是狂人觉醒的第一层次。
日记的四至十则，写狂人进而看到亲人吃人，即在家庭内部有血缘关系的亲人之间也存在着这种可怕的现象：“合伙吃我的，便是我的哥哥!”并通过观察和思考，对古今吃人的方式、吃人者的心态以及吃人者的类型，也有了具体的认识。这是狂人觉醒的第二个层次。
日记的十一、十二则，写狂人联想起妹子的被吃掉，进一步认识到“我未必无意之中不吃了我妹子的几片肉”，原来自己亦是那个吃人传统的一部分。由审视社会、历史、他人，到自己也成为审视的对象——狂人的觉醒达到了一个更深的层次。至此，狂人开始对自己也绝望了。“当初虽然不知道，现在才明白，难见真的人”。
正是鉴于自身的原罪，自我的不可救赎，狂人才把意向中心指向了代表未来的孩子，发出了急迫痛切的呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”——第十三则：结论。
吃人是《狂人日记》的一个中心隐喻，它暗指中国漫长封建社会的家族制度、礼教对人性的窒息与戕害，“这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字”，而字缝里“满本都写着两个字是‘吃人’!诸如“割股疗亲”、“饿死事小，失节事大”之类“精密苛酷的畸形道德”，正像鲁迅在《我之节烈观》一文中一针见血指出的那样，是“古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可
讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物”。权势者利用孔孟礼教欺骗宣传，他们有狮子般的吃人野兽的凶心，玩弄着狐狸般狡猾的手段，又像兔子般的怯弱，掩饰着吃人真相。这从精神与文化上吃人的现象，使弱小者被剥夺受教育的权利，被吞噬。舆论力量扼杀下层群众，导致个性扭曲。“中国的文明，不过是安排给阔人享用的人肉筵宴”。同时，鲁迅将父子、兄弟、夫妻，亦即家庭伦理关系也写作吃人，一味收拾幼者、弱者，批判家族制度。如：祥林嫂不仅肉体为旧环境所吃，而且灵魂也为旧礼教所吃。宝儿为庸医所吃，单四嫂子为恶浊环境所吃。华小栓为愚昧所吃，夏瑜为屠刀所吃。
《狂人日记》“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”，与《红楼梦》一样自称“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”。两部作品都激愤挑战传统制度思想，但贾宝玉讨厌国贼禄鬼、经济仕途，未脱纨绔之气；而狂人有透骨人髓的认识，封建社会“忽喇喇似大厦倾”，封建贵族“昏惨惨似油灯尽”，为总算账、总判决，是毫不妥协的反抗。疯子其实是文化意识的反抗者，被不觉醒的大众视为疯。疯子形象越真实，他的热情就越发可悲可笑，堂·吉诃德便是有力的证明。鲁迅在清末和辛亥革命以后几年，耳闻目睹有些革命者被说成疯子：如章太炎是章疯子，谭嗣同是疯子，孙中山是孙大炮。但疯话与真理统一。《狂人日记》是对这种现象的反驳和讽刺，“总之你不该说，你说便是你错了”。这里存在着反抗的悖论——疯子的反抗不被大众接受，要有效果，必须成为正常人，然而一旦成为正常人，反抗消失了，一样会成为吃人机器的零件。疯子其实是文化意识的反抗者，被不觉醒的大众视为疯。反抗悖论——疯子的反抗不被大众接受承担，要有效果必须成为正常人，然而一旦成为正常人，反抗消失了，成为吃人机器的零件。
