概要：面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第一件事就是要“正名”。我们常听到一个成语“名正言顺”，意为“名义正当，道理也讲得通。”我们一起来读课本第8页的论语13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。子路这个直性子立马蹦出一句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事。看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢。这子路是孔子门人之中非常好勇的一个比较粗鲁的人，听说子路刚来孔子这里的时候，头上插了两根公鸡的羽毛，身上佩着野猪的牙齿，一看就是个很野蛮的人。他为人豪爽，性子直，一听老师要去干正名这种事，觉得老师也太落伍了，都什么年代了呀，还正名。那孔子为什么要正名呢，他
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面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第一件事就是要“正名”。我们常听到一个成语“名正言顺”，意为“名义正当，道理也讲得通。”我们一起来读课本第8页的论语13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。子路这个直性子立马蹦出一句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事。看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢。这子路是孔子门人之中非常好勇的一个比较粗鲁的人，听说子路刚来孔子这里的时候，头上插了两根公鸡的羽毛，身上佩着野猪的牙齿，一看就是个很野蛮的人。他为人豪爽，性子直，一听老师要去干正名这种事，觉得老师也太落伍了，都什么年代了呀，还正名。那孔子为什么要正名呢，他就是要规定各个等级他们可以享有的权利和必须履行的义务。让天下人都各守本分。君按君的标准去行事，臣按臣的标准行事，父亲按照父亲的标准来做，做子女按子女的标准来做事。用他的话来讲便是“君君，臣臣，父父，子子。”我们来看课本第8页的论语12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”要使天下秩序进然，各守其分，等级分明，首先要使人能做到“仁”。孔子提出了“仁”的概念，这也是他全部思想的核心。在孔子之前没有人把“仁”提高到一个哲学的范畴。他认为仁是礼的根据，也是做人的根本道理，是人们应该追求的最高境界。
什么是仁？孔子在不同的场合有不同的回答。下一课我们将着重讲这个“仁”。在这一课中，孔子的最为得意的弟子颜回问老师，什么是仁这个问题。我们来读一读课文7页的论语12.1
颜渊问仁……
孔子回答他：克己复礼为仁。约束自己使自己的行为符合礼的规范，这样就是仁了。但是孔子又强调：为仁由己，而由人乎哉？为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫你去做，强调的是主观能动性。
我们再来分析一下，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这样四句话。你看这样四句话在我们的现代社会中是否合适呢。我想这几句把人的创造性给压制住了，我们现在不是讲创新吗，如果完全遵照这里的规定去做，还会有创新精神吗？其实孔子要求人民这样做，是为了统治者更好地统治。
这里讲的是仁，仁的基础是什么？根本是什么呢？孝悌。对父母孝，对兄长尊敬的人就不会犯上作乱了。我们来读课文的第9页，论语1.2
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子就是有若，字子有，鲁国人，他比孔子小33岁，传说长得像孔子，孔子死后有若曾受到同学的推崇，孔子去世后，一些学生继承老师的遗志，也当起了老师，有若就是其中之中。可能这就是有若讲给他的弟子听的，所有在此尊称他为“有子”。
有一天子夏也来问孝：子夏在孔子的弟子中比较热衷做具体的工作，有什么体力活他会一卷袖子说：我年轻我来。有什么好吃的，他会说，你辈分高，您老先尝。可是孔子却这样回答他，请看课本的第9页的论语2.8
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孝要从内心出发，是内在的真情实感，而不是形式，不是表面的功夫。
在父母生前要始终和颜悦色地对他们，那么在父母死后呢，还要为他们守丧三年。其中有一个学生就对孔子说了，老师这三年不也太长了一点吗？一年不也够了吗？我们来读这则论语，课本第9页论语17.21
宰我问：……
我们联系现在的丧葬来谈谈这则论语吧，我看宰我的观点是有道理了，死则死矣，不必为他们浪费太多的时间，对吧，与其在死后服丧不好在生前做得更加孝顺呢。
以上我们讲了仁，讲了仁的根本基础。仁是礼的内涵，没有仁的礼称不上礼。最后我们来读一读课第10页的论语17.11 3.3
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
看来孔子反对把礼乐仅仅当作一种形式的做法。礼乐需要有一个灵魂，它们的灵魂便是仁，是人的内心中的真诚的感情。
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