《兴于诗，立于礼，成于乐》原文和译文

概要：子曰：「兴于诗，立于礼，成于乐。」（泰伯第八） 白话试译：先生说：“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。” 诗三百，一言以蔽之，曰『思无邪』（为政第二）。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易人。故学者之能起发其心志而不能自已者，每于诗得之（《论语新解》）。诗是人们感情的真诚流露，可以兴，可以观，可以群，可以怨(阳货第十七),或喜或悲，以文字的形式一泻而出，心情遂变得畅快。当然不是人人都会作诗，虽不写诗，但总可欣赏别人的诗吧，看到别人的好诗，视如己出，引为知己，也是人生一大乐事 克己复礼，天下归仁(颜渊第十二) 。礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每于礼得之（《论语新解》）。故曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 (雍也第六) ！人们每提起礼，总觉得礼对人是一种约制，其实恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（泰伯第八）。礼仪让人的性情发乎情，止乎礼。 乐者，音之所由生；其本在人心之感于物。乐的功用我认为至少有三：一者，乐来源于人对物之感，则乐是人感情表达的方式。它可以在祭祀中表

子曰：「兴于诗，立于礼，成于乐。」（泰伯第八）

    白话试译：先生说：“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”

    诗三百，一言以蔽之，曰『思无邪』（为政第二）。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易人。故学者之能起发其心志而不能自已者，每于诗得之（《论语新解》）。诗是人们感情的真诚流露，可以兴，可以观，可以群，可以怨(阳货第十七),或喜或悲，以文字的形式一泻而出，心情遂变得畅快。当然不是人人都会作诗，虽不写诗，但总可欣赏别人的诗吧，看到别人的好诗，视如己出，引为知己，也是人生一大乐事

    克己复礼，天下归仁(颜渊第十二) 。礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每于礼得之（《论语新解》）。故曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 (雍也第六) ！人们每提起礼，总觉得礼对人是一种约制，其实恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（泰伯第八）。礼仪让人的性情发乎情，止乎礼。

    乐者，音之所由生；其本在人心之感于物。乐的功用我认为至少有三：一者，乐来源于人对物之感，则乐是人感情表达的方式。它可以在祭祀中表达对苍天的敬畏之情，对祖先和逝去亲人的思念之情，也可以表达个人对时世的喜怒哀乐之情；二者，乐寄托思想情感，则通过乐可以了解个人乃至国家的现实状况，治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困，声音之道，与政通矣，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政（乐记第十九），此之谓也；三，借助乐可以调节个人的性情，如子在齐闻韶，三月不知肉味（述而第七），完美的音乐对治理国家亦有辅助功效，但反过来亦然，所以，圣人告诫我们要放郑声，远佞人（卫灵公第十五）。

    乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨，使不至怠惰废弛。而八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成。

    《论语》此章见孔子之重诗教，又重礼乐之化。后世诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几于无存，徒慕孔子教于语言文字间，于是孔学遂不免有若为干枯，少活泼滋润之功。此亦后学者所当深体而细玩之。（《论语新解》）

    “兴于诗，立于礼，成于乐”可以作为人成长过程的一个概括。幼儿时感情真挚，应重在启发其心志，使其天性伸张；再大一点，教其礼仪，以礼将人之自然天性导入正轨，使其立于社会；紧接，教其和乐之道，所谓知之者不如好之者，好之者不如乐之者，让其懂得与自身、自然以及他人和谐相处，应知一人力量终归渺小，百河汇聚，才终成江海。