《待贾而沽》参考资料

概要：当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令——也就是传达政府的政策精神的。 而这里，仪封人把这个木铎拿来比喻孔子，意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人啊！ 在那个年代，能成为上天代言人的，只有天的儿子——天子才有这个资格了。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为孔子有着某种神圣而伟大的使命。 事实上，孔子自己也有这样的自觉。《论语》记载：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’” 孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信，老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。 有趣的是，苏格拉底也觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。当然，宗教界人士就更明显了，如摩西、耶稣，都非常明确的意识到自己身上有神圣的使命感。 提到使命感，不禁让我想起宋儒张载的那段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有不输于孔子的气概。每次看到，都

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当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令——也就是传达政府的政策精神的。 
  
而这里，仪封人把这个木铎拿来比喻孔子，意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人啊！ 
在那个年代，能成为上天代言人的，只有天的儿子——天子才有这个资格了。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为孔子有着某种神圣而伟大的使命。 
  
事实上，孔子自己也有这样的自觉。《论语》记载：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’” 孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信，老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。 
有趣的是，苏格拉底也觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。当然，宗教界人士就更明显了，如摩西、耶稣，都非常明确的意识到自己身上有神圣的使命感。 
提到使命感，不禁让我想起宋儒张载的那段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有不输于孔子的气概。每次看到，都不免有点心情激荡点点。 
  
我们从今天来看，仪封人说的话，倒确实没错。事实上，木铎的比喻很符合孔子的历史地位。孔子正是要建立一种新道德，新思想。而历史证明他建立起来了，而且影响极为深远和宏大。 
仪封人的比喻，可以算是第一个对孔子的历史地位做出的评价。以后历代都层出不穷，变着花样的夸孔子。我们举几个例子。 
一是孟子（他是孔子的“经纪人”），他认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王”。和前面仪封人的评价异曲同工。 
一是朱熹的评价：天不生仲尼，万古长如夜。虽然短，但够狠。 
二是元朝皇帝的诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。那就是盖了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一头。 
  
关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是“木铎”。2002年，北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金声一百年”。一所大学以匡天下的象征物——“木铎”为自己的标志，雄心可嘉。 
8•13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 
【注释】 (1)见：音ｘｉàｎ，同现。 
【译文】 孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。” 
【小思】 
守死善道的典范，可以举鲁宣公弟叔肸为例。《春秋公羊传》的何休注说：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。孔子曰：‘笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐。’此之谓也。” 
因为宣公是篡权得到的君位（鲁文公夫人是哀姜，生了公子恶和公子视；次妃敬嬴受宠而生了公子俀。敬嬴私下与公子遂勾结。于是鲁文公死后，公子遂杀了公子恶和视，而立俀为鲁宣公）。所以他的弟弟叔肸就耻于入仕，终身织鞋子养活自己。孔子特别为他的死，在《春秋》中留下一笔，当是有褒扬之意。 
叔肸算是做到了“无道则隐”。孔子是赞许的。在《论语》里面，邦有道、邦无道的提法，特别的多。我们前面有过分析。 
古人有时候隐，也都是无奈之举。也是一种非暴力不合作姿态。我们看一个东汉末年的士人的观点： 
桓帝时，安阳人魏桓字仲英，亦数被征，其乡人劝之行。桓曰：“夫干禄求进，所以行其志也。今后宫千数，其可损乎？厩马万匹，其可减乎？左右悉权豪，其可去乎？”皆对曰：“不可。”桓乃慨然叹曰：“使桓生行死归，于诸子何有哉？”遂隐身不出。 
魏桓这人有机会去当官，但是他认为做官就要实现自己的志愿，而他的志愿不是升官发财，而是要政治面貌有个根本变化。显然他自己也觉得不可能的任务。于是他只有选择隐身了。这种思想肯定还是有相当普遍性的。 
春秋战国时代的士人，比后代幸运的一点是，还可以选择“危邦不入，乱邦不居”。这得利于当时的政治状态，周天子虽号有天下，不过是虚名。而人们真正认可的则是“诸国并立”的局面。颇类似于今日之欧盟。各国之间有竞争，但也可以自由流动。所以士人有着相当大的选择空间，此处不留爷，自有留爷处。文雅一点说是，鸟可择木而栖。比如孔子就带着一队人马周游列国，也是期待自己在某个国家（而不一定要在鲁国）得以实现自己的抱负。 
到了后代，且不说一统天下之下，士人没有选择之余地，就是一些割据势力下，士人也失去了选择的自由。且看《后汉书•李业传》： 
公孙述僭号，素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。“若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。”融譬旨，业叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”遂饮毒而死。 
李业是名士。公孙述在割据称王之后，就去聘请他。李业不干。公孙述就以死威胁。于是李业无处可逃，终于自尽而死。 
中国历史的发展，也几乎是士人自由空间逐步缩小的一个历史。 
原文： 
17.1 阳货欲见孔子（１），孔子不见（２），归孔子豚（３）。孔子时其亡也（４），而往拜之（５），遇诸涂（６）。谓孔子曰（７）∶“来！予与尔言（８）。”曰 ∶“怀其宝而迷其邦（９），可谓仁乎？曰不可（１０）。好从事而亟失时（１１），可谓知乎（１２）？曰不可。日月逝矣（１３）！岁不我与（１４）！”孔子曰∶“诺，吾将仕矣（１５）！” 
注释： 
（１）阳货：也叫阳虎，鲁国大夫季氏的家臣，当时通过把持季氏的大权而专权於鲁国。欲：想要。见：让人来拜见。（２）不见：不去拜见。（３）归(kui4)：通“馈”，赠送。豚(tun2)：指蒸熟的小猪。（４）时：等待。其：他。亡：出门在外。（５）而：连词。（６）诸：“之於”合音，“之”指阳货，“於”是“在”的意思。涂：通“途”，路途。（７）谓：对某人说。（８）予(yu2)：我。与：跟。尔：你。（９）怀其宝：怀藏着宝物，指拥有才能。而：却。迷其邦：使自己的国家混乱。（１０）曰：表示阳货自问自答，下一个“曰”也是。（１１）好（hao4）从事：喜欢干一番事业。亟(qi4)：多次。失时：失去时机。（１２）知(zhi4)：同“智”。（１３）逝：一去不回。（１４）岁：岁月。不我与（yu3）：即“不与我”，不等待我。（１５）仕：做官。 

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