《恶乎往而不可》教案3

概要：1．评庄学“齐生死，同人我”之说……在老、庄书中，杨朱绪余之论，依然存在；然此非老、庄最高之义也。盖杨朱所说，多吾人不自伤其生之道。然处此世界中，吾人即不自伤其生，而他人他物，常有来伤我者。吾人固须不自伤，亦须应付他人他物之伤我。杨朱在此方面之办法，似只有一避字诀。如“隐者”之“避世”，是其例也。然人事万变无穷，害尽有不能避者。老子之学，乃发现宇宙间事物变化之通则，知之者能应用之，则可希望“没身不殆”。《庄子》之《人间世》，亦研究在人世中，吾人如何可入其中而不受其害。然此等方法，皆不能保吾人以万全。盖人事万变无穷，其中不可见之因素太多故也。于是老学乃为打穿后壁之言曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？（《老子》十三章）此真大彻大悟之言。庄学继此而讲，“齐生死，同人我”。不以害为害，于是害乃真不能伤。由此言之，则老子之学，盖就杨朱之学更进一层；庄子之学，则更进二层也。（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）2．评“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”章曾子之易箦，其言如许，圣贤之学也；庄子为此论，又自豪杰。叱者，呵止之声；避者，使其妻子远去也

……在老、庄书中，杨朱绪余之论，依然存在；然此非老、庄最高之义也。盖杨朱所说，多吾人不自伤其生之道。然处此世界中，吾人即不自伤其生，而他人他物，常有来伤我者。吾人固须不自伤，亦须应付他人他物之伤我。杨朱在此方面之办法，似只有一避字诀。如“隐者”之“避世”，是其例也。然人事万变无穷，害尽有不能避者。老子之学，乃发现宇宙间事物变化之通则，知之者能应用之，则可希望“没身不殆”。《庄子》之《人间世》，亦研究在人世中，吾人如何可入其中而不受其害。然此等方法，皆不能保吾人以万全。盖人事万变无穷，其中不可见之因素太多故也。于是老学乃为打穿后壁之言曰：

吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？（《老子》十三章）

此真大彻大悟之言。庄学继此而讲，“齐生死，同人我”。不以害为害，于是害乃真不能伤。由此言之，则老子之学，盖就杨朱之学更进一层；庄子之学，则更进二层也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）

2．评“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”章

曾子之易箦，其言如许，圣贤之学也；庄子为此论，又自豪杰。叱者，呵止之声；避者，使其妻子远去也。……鼠肝、虫臂，言至小之物也，……其文奇。……铸金之喻，亦自奇绝。……金若能言，人则必以为怪。造物之视人，亦犹大冶之视金。此等譬喻非庄子孰能之！

（宋·林希逸《庄子鬳斋口义》）

非常解脱之见，非常透脱之文。化鸡、化弹、化轮马，触手拈来，悉入妙境，如金丹在握，随点瓦砾，尽成珍宝也。

非常透脱之见，非常解脱之文。父母一喻，读之气降。铸金一喻，读之意悚。寐觉一喻，读之神超。前两喻中夹一段正论，如层峰起伏。末一喻两句陡住，如峭壁斩然。小小结构，亦具奇致。

（清·宣颖《南华经解》）

得大解脱，得大自在。

设喻奇警。

（张之纯《评注诸子菁华录》）

3．评子舆“浸假而化予之左臂以为鸡”一段话

此等论议，此等文字，真是前无古后无今。第略涉怪诞，不甚雅驯，又止可间一为之。若专务此，却又不难。

（明·孙鑛批点《老庄合刻》）

……所谓祸福者，本非身外实有此境，乃吾心自以为福，以为祸耳。……心苟泯乎祸福之见，则祸已不待去而去，祸去即得福矣。故“安时而处顺，哀乐不能入”，为庄周所谓养生之主。

（吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版）

4．评《德充符》篇

德充符者，德充于内，则自有外见之符也。劈头出一个兀者（刖足者），又一个兀者，又一个兀者，又一个恶人，又一个闉跂支离无脤（跛脚弓背缺唇的人）、又一个甕盎大瘿（颈下长着瓮盎大小瘤子的人），令读者如登舞场，怪状错落，不知何故。盖深明德符全不是外边的事，先要抹去形骸一边，则德之所以为德，不言自见，却撰出如许傀儡劈面翻来，真是以文为戏也。

（清·宣颖《南华经解》）

……鲁公之信哀骀它也，以其“才全而德不形”也；卫灵之悦闉跂、齐桓之悦甕盎也，以其“德有所长，而形有所忘”也。圣人于此知所从事矣……文之段段盘旋，段段换笔，神爽语隽，味永机新，雪藕冰桃，不许人间朵颐。

（清·林云铭《庄子因》）

参考译文

1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。

不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”

子祀问道：“你厌恶他吗？”

子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”

不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”

子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：‘我将一定要制造成镆铘宝剑！’那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：‘成了人啊！成了人啊！’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。

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