粤教版选修《原毁》教案2

概要：第二层谈待己“廉”，自己没有优点，没有本领，却自我满足，自欺欺人。 第三层谈“责人详”，即对别人的优点和本领，视而不见或尽量贬低，以要求圣人的标准要求别人。 第二段开始破题，摆出了“毁”的具体表现，谴责了“今之君子”嫉善妒能的恶劣行径。 （板）今之君子待人待己的态度 待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。） 今之君子待人待己的现实后果会是什么？ 对人求全——压制人才 责己太宽——骄横自是1、/今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 ★详：详尽、全面。廉：少。 现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。 /详，故人难于为善；廉，故自取也少。 ★自取：自己取得（进步或收获）。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。 2、/己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” ★自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个 本领，这就够了。” /外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，

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第二层谈待己“廉”，自己没有优点，没有本领，却自我满足，自欺欺人。

第三层谈“责人详”，即对别人的优点和本领，视而不见或尽量贬低，以要求圣人的标准要求别人。

第二段开始破题，摆出了“毁”的具体表现，谴责了“今之君子”嫉善妒能的恶劣行径。

（板）今之君子待人待己的态度

待己廉：低标准、无要求

责人详：高标准、苛责人、惧人闻达

（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）

今之君子待人待己的现实后果会是什么？

对人求全——压制人才

责己太宽——骄横自是

1、/今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

★详：详尽、全面。廉：少。

现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。

/详，故人难于为善；廉，故自取也少。

★自取：自己取得（进步或收获）。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。



2、/己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

★自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个

本领，这就够了。”

/外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

★以：来，表目的的连词。欺于人：欺骗别人。少：稍。已：太、甚，表程度的副词。

对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？



3、/其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”

★不足称：不值得称赞。用：功用，本领。

他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值

得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”

/举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。

★计：考虑。图：考虑。闻：名誉、声望。

抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。



4、/是不亦责于人者已详乎？

★这不是要求别人太周全了吗？

/夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

★谓：称做，叫做。身：自身，自己。

这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！

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第三段，破题目中的“原”，推究“毁”的思想根源。作者认为“毁”的思想根源在于“怠”与“忌”。分三层来论述。第一层先从道理上作理论性的概括：“怠”的结果自己不能进德修业，“忌”的结果害怕别人进德修业。第二层以破“忌”为主，作者用自身经历作例证，分析“忌”的心理及表现。第三层得出结论：“事修而谤兴，德高而毁来。”由此引发感慨：读书人处于这样的环境，希望名誉光大，道德传扬，太难了!

（板）本文的中心论点？（用原文回答）

为是者有本有原，怠与忌之谓也： 怠——自己不求进步（不能修）

忌——害怕别人有进步（畏人修）

揭示不正之风的社会根源及危害

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1、/虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

★虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。

/怠者不能修，而忌者畏人修。

★ 修：学习，求进步。

怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步

/吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”

★我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”



2、/其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

★应：附和。与：党与，朋友。然：这，指代“其人之与”。然：这，指代“其所疏远”。是：这，指代以上三种情况。

那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从

脸色上露出愤怒。



3、/又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

★我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”

/其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。

★那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。



4、/是故事修而谤兴，德高而毁来。

★是故：这个缘故，因此。修：治理。

因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。

/呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。

已：矣。

★唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！

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第四段：阐明写作意图，把根绝毁谤提高到治国之道的高度来认识。

作论的缘由

韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望



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1、/将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。

★有作：有作为。存：留心、牢记。几：差不多。理：治，平定。

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