概要：第二段: 从经济方面分析古今之不同。 理由是古代“人民少而财有余，故民不争”；今天则是“人民众而货财寡……故民争”。韩非在本段中提出了人口发展的问题，所谓五子生五子，“大父未死而有二十五孙”的说法，实际上是人口论的观点。 尧之王 天下也， 茅 茨 不 剪⑿， 采 椽 治理 的时候 用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐 用柞木做屋椽， 之:取独 不 斫⒀，粝粢之食⒁，藜藿之羹⒂，冬日 ⒃ 裘，夏日葛⒄ 衣， 而且不加雕饰 粗糙的饭食 野菜的羹汤 穿小鹿皮的袍子 穿麻布的衣服 粝:粗米 粢:小米 藜、藿:野草名 :小鹿 裘:名作动，穿袍子 衣:名作动，穿衣 虽 监门⒅之服 养 不亏于此矣。禹之王天下也，身 执 耒 ⒆以为 民先 即使是看门人 衣服食物 差比他们 亲自拿着铁锹 来作为 带 亏于此:于此亏 ⒇， 股 无 (21)，胫(22)
《五蠹》教案（三课时）,标签：综合资料大全,http://www.88haoxue.com第二段: 从经济方面分析古今之不同。
理由是古代“人民少而财有余，故民不争”；今天则是“人民众而货财寡……故民争”。韩非在本段中提出了人口发展的问题，所谓五子生五子，“大父未死而有二十五孙”的说法，实际上是人口论的观点。
尧之王 天下也， 茅 茨 不 剪⑿， 采 椽
治理 的时候 用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐 用柞木做屋椽，
之:取独
不 斫⒀，粝粢之食⒁，藜藿之羹⒂，冬日 ⒃ 裘，夏日葛⒄ 衣，
而且不加雕饰 粗糙的饭食 野菜的羹汤 穿小鹿皮的袍子 穿麻布的衣服 粝:粗米 粢:小米 藜、藿:野草名 :小鹿 裘:名作动，穿袍子 衣:名作动，穿衣
虽 监门⒅之服 养 不亏于此矣。禹之王天下也，身 执 耒 ⒆以为 民先
即使是看门人 衣服食物 差比他们 亲自拿着铁锹 来作为 带
亏于此:于此亏
⒇， 股 无 (21)，胫(22)不生毛，虽臣虏(23)之劳 不苦于此矣。以是言之，
头人 大腿不长肉 小腿 长 奴隶 劳苦 由此说来
股:大腿 胫:小腿 臣虏:奴隶
夫古之让 天子(24)者， 是 去 监门之养 而离臣虏之劳也，故 传天下
古代禅让 职位的人 这是离开 生活和 劳苦 (他们)把天下
之取独 传:禅让
而不足 多(25)也，今之县令(26)，一日身死(27)，子孙 累世 驾
禅让(给别人)也不值得赞扬 长 旦死了 们几代乘车
世:代 驾:套车，这里指乘车
(28)，故人 重 之。 是以人 之于 让也， 轻 辞(29)古之天子，
老朋友敬重他们 因此人们 对于禅让 (古时)轻易地辞去 职位
之:取独
难 去 今之县令者， 薄厚之实(30) 异 也。
很难辞去 这是由于(他们获得利益)多少的实际情况不同啊
第三段: 举出两个例子对比。
用对比论证法证明古代天子是为了躲避“监门之养”和“臣虏之劳”；今天的县令所以不让其位是因为可以使“子孙累世 驾”。
夫 山居 而谷 汲⑴者， 腊⑵ 而相 遗⑶以水；泽 居
那些住在山上 到深谷汲水的人们 祭祀的日子里 互相馈赠用 在洼地居
谷:山涧 :二月祭，祭饮食之神 腊:腊月祭，祭百神 遗:馈赠
苦(于)水⑷者， 买 庸 而决 窦⑸。故饥岁之春⑹，幼 弟不 饷⑺，
住 水涝的人们 雇佣他人 掘水道排水 荒年 幼小 得不到吃的
决通掘，掘水道 窦:蓄水的孔穴
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