《杜鹃枝上杜鹃啼》教案及练习5

概要：教学设计示例《杜鹃枝上杜鹃啼》一 教学重点：认识杜鹃意象。二 教学难点：理解本文作者表达的感情。三 教学思想：虽然本文有一定难度，教师仍然要让学生多活动。抛出问题让学生尽情思考，发言，教师只是指导者。千万不要把指导者变换为讲授者。要尊重学生的精神自由，在阅读教学的过程中引导学生独立思考，提倡学生展开思想碰撞，鼓励学生发表富有创造性的观点或看法。努力使整个阅读教学课堂具有一种开放性的学术氛围，让不同层次的学生既有共同的提高也有不同的收获。 四 教学手段：可用多媒体电脑五 教学过程：（一）导入：梅花是我们熟悉的景物。小学时我们学过陈毅的《红梅》“隆冬到来时，百花迹已绝。红梅不屈服，树树立风雪。”还学过王安石的《梅花》墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”在诗中梅花经常代表着高洁坚贞不屈，在中国文化中，它已经成为高洁坚贞不屈的代名词。再如秋天是明媚的季节，也是收获的季节。可是在中国历来就有文士悲秋的说法，在古代，秋士就是指那些失意落魄的文人。所以古代文学作品中，秋总是与落叶、孤雁、古道、西风、瘦马这样一些悲愁的意象连用，如马致远《秋思》。久而久之，秋也就不自觉

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教学设计示例

《杜鹃枝上杜鹃啼》

　　一 教学重点：认识杜鹃意象。

　　二 教学难点：理解本文作者表达的感情。

　　三 教学思想：虽然本文有一定难度，教师仍然要让学生多活动。抛出问题让学生尽情思考，发言，教师只是指导者。千万不要把指导者变换为讲授者。要尊重学生的精神自由，在阅读教学的过程中引导学生独立思考，提倡学生展开思想碰撞，鼓励学生发表富有创造性的观点或看法。努力使整个阅读教学课堂具有一种开放性的学术氛围，让不同层次的学生既有共同的提高也有不同的收获。

　　四 教学手段：可用多媒体电脑

　　五 教学过程：

　　（一）导入：

　　梅花是我们熟悉的景物。小学时我们学过陈毅的《红梅》“隆冬到来时，百花迹已绝。红梅不屈服，树树立风雪。”还学过王安石的《梅花》墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”在诗中梅花经常代表着高洁坚贞不屈，在中国文化中，它已经成为高洁坚贞不屈的代名词。再如秋天是明媚的季节，也是收获的季节。可是在中国历来就有文士悲秋的说法，在古代，秋士就是指那些失意落魄的文人。所以古代文学作品中，秋总是与落叶、孤雁、古道、西风、瘦马这样一些悲愁的意象连用，如马致远《秋思》。久而久之，秋也就不自觉地成了悲愁的代名词。杜鹃就是有特殊意味的意象。在中国文化中杜鹃的意象是什么？作者认同吗？找出原文语句来分析。

　　（二）请一学生朗读课文。其他学生勾画相关的文句。讨论发言。

　　教师指导要点：

　　1 题目。抓住两个动词“诉”与“啼”。

　　文章题目中的诗是作者昔年亡友马孟容仿白居易“杜鹃花落杜鹃啼”所写，其名气和诗中蕴涵的意味远在白诗之下，而作者却要舍白诗而取马诗，并不是因为朋友至诚。所以这一点恰恰可以作为切入点来理清作者的感情。白诗中的“花落”一词带出一种悲凉的味道，有悲鹃的味道。至于马诗的感情倾向则稍有不同，“枝上”之鹃虽然给人一种叶茂花盛生机勃发的欢悦之感，但前一句“诉尽春愁春不管”又不免给人一种失落之感。但是我们再品昧诗中的两个动词“诉”与“啼”便又有新的发现。如果说，前一个“诉”字是杜鹃对惜春的呼唤，有诚恳之意；虽然春天并不在意它的鸣叫，“春不管”又隐含悲切之情，那么后一个“啼”字则明显是在失望之余的自得其乐，代表的是一种喜悦的味道。作者选择蕴涵乐鹃之说的诗句作题也有他赞成乐鹃之说情感在里。

　　2 作者笔名的来源。

　　3 写杜鹃鸟习性的目的。

　　4 中国文化中杜鹃意象。

　　5 外国文化中杜鹃代表什么。

　　在学生讨论过程中可适当的给学生展示杜鹃花和杜鹃鸟的画片，听听波兰民歌《小杜鹃》。

　　注：本教学设计是从学生思考角度入手设计的，不是教师讲课的具体步骤，只是给学生抛出问题，在学生探究的同时给教师提供引导的台阶，导入和分析题目是理解本文的关键，所以有详细的讲解，其余内容请参考教材分析。

　　（三）作业：翻看周瘦鹃《花木丛中》或者把郭沫若《杜鹃》与周瘦鹃《杜鹃枝上杜鹃啼》作比较。

　　板书设计：

杜鹃枝上杜鹃啼

周瘦鹃

　　缘　哀　　　　　　　望帝啼鹃

　　情　喜　　　　　　　枝上鹃啼

　　乐　诚

　　　　　　　　　　　《小杜鹃》

　　无喜无悲　　　　　心理作用

 

扩展资料

杜鹃

周瘦鹃简介

 

 杜鹃

郭沫若

　　杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都比不上。我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为薄命的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜哀惋，纯洁，至诚……在人们的心目中成为了爱的象征。这爱的象征似乎已经成为了民族的感情。而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。

　　然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。

　　杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残忍。

　　杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚且比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；真是一件令人不平、令人流泪的情景。

　　想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名者的标本了。然而，杜鹃不能任其咎。杜鹃就只是杜鹃，它并不曾要求人把它认为佳人、志士。

　　人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这样的例证多的是。

　　因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够解答的。

　　1936年春

 

周瘦鹃简介

　　周瘦鹃是全国闻名的园艺专家，盆景艺术的造诣极深。他的盆梅尤为卓绝，枯干虬枝、瘦鹤独舞，放置案头清供，实在是一种美的享受。周瘦鹃的小品文就象他的盆梅一样，是一种小摆设。它是一种点缀闲适的散文，属于供人饭后茶余消遣的软性文学。

　　周瘦鹃早在二十年代就蜚声海上文坛，编过报刊，写过小说，又搞过翻译，是我国较早介绍西方进步文学的作家。"九•一八"以后，周瘦鹃感慨国事日非，文笔不济于世，乃投笔毁砚，在苏州建筑了"紫罗兰庵"，以陶渊明、林和靖自况，经年陶醉于花木水石之间。解放后，在新时代的感召下，他出栗里、下孤山，青春焕发，兴会淋漓。重提妙笔，写诗撰文，反映了一个旧文化人枯木逢春的心绪，从一个侧面讴歌了社会主义的新生活。这时所作的小品文，都被收在花前琐记》、《花前续记》、《行云集》等集子中，深得海内外读者的欢迎。十年内乱中，周瘦鹃于一九六八年含恨弃世。最近，金陵书画社在他的遗著中，编选了两本小品文集子，一是《花木丛中》，一是《苏州游踪》。

　　顾名思义，《花木丛中》收录了有关花草瓜果的知识小品，以及有关花木栽培、盆景堆制的文章。《苏州游踪》则是搜罗了有关苏州的名胜古迹、民风习俗、人物佚闻的小品。特别值得一提的是，两集中都有好几篇书简体小品，记叙了毛泽东、周恩来、朱德等老一辈革命家对作者的亲切教诲。反映了党对知识分子的关怀。

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