《漫话清高》教案10

概要：第14课 漫话清高 [教学目标] 知识目标： 能够正确理解“清高”的内涵，理解文中所引诗句的含义。 能力目标： 训练写作能力。 德育目标： 教育学生端正“名利观”，始终保持清醒的头脑和高洁的品格。[教学重点] 理解“清高”的内涵。[教学难点] 理解“清高”的古今差别，理解文中提到的诸多历史人物和诗句。[教学方法]1． 反复诵读后快速理清文章写作思路。2． 研讨写作法。[教具准备] 学案、多媒体课件[课时安排] 1课时[教学步骤]一、 导语设计： 同学们，我们刚刚学习过鲁迅先生的文章——《记念刘和珍君》，文章里的刘和珍为了国家的强盛、民族的独立，勇往直前，最后付出了生命的代价。其实，在中国浩瀚五千年文明史的发展过程中，有着许许多多的人为推动历史车轮的前进而不懈努力。他们或舍身求法，或为民请命，或拼命硬干，为历史车轮的前进流了汗、洒了血，甚至搭上了自己的性命。但他们无怨无悔，所以受到了后人的尊敬和称道。然而中国历史上也有另外一种人，他们隐居山林、远离世俗，被评为“清高”之人，同样受到后人的尊敬和称

第14课 漫话清高 [教学目标] 知识目标： 能够正确理解“清高”的内涵，理解文中所引诗句的含义。 能力目标： 训练写作能力。 德育目标： 教育学生端正“名利观”，始终保持清醒的头脑和高洁的品格。 [教学重点] 理解“清高”的内涵。 [教学难点] 理解“清高”的古今差别，理解文中提到的诸多历史人物和诗句。 [教学方法] 1． 反复诵读后快速理清文章写作思路。 2． 研讨写作法。 [教具准备] 学案、多媒体课件 [课时安排] 1课时 [教学步骤] 一、 导语设计： 同学们，我们刚刚学习过鲁迅先生的文章——《记念刘和珍君》，文章里的刘和珍为了国家的强盛、民族的独立，勇往直前，最后付出了生命的代价。其实，在中国浩瀚五千年文明史的发展过程中，有着许许多多的人为推动历史车轮的前进而不懈努力。他们或舍身求法，或为民请命，或拼命硬干，为历史车轮的前进流了汗、洒了血，甚至搭上了自己的性命。但他们无怨无悔，所以受到了后人的尊敬和称道。然而中国历史上也有另外一种人，他们隐居山林、远离世俗，被评为“清高”之人，同样受到后人的尊敬和称道。那么到底什么是“清高”呢？成为“清高”之人又要什么条件呢？古人又是如何评定“清高”的呢？带着这些问题，今天我们就一起来学习当代著名学者金开诚先生的说理散文——《漫话清高》（板书课题） 二、 理清文章思路。 1.题目是《漫话清高》，首先我们要明白作者眼里的“清高”一词有何含义。集体朗读第1段，并找出作者对“清高”的解释的词语。 明确：“清白正直”、“孤独”、“孤僻”、“孤高” 2．“清高”之人是“清白正直”、“孤独”、“孤僻”、“孤高”的人，那么成为“清高”之人又需要什么条件呢？作者通过几个事例说明了“清高”的条件。 （1）第2、4段中，作者举许由和陶渊明的例子，想说明什么？ 明确：传说尧年老时因儿子不成器，便想找人继承他的王位。此时，有个隐士名叫巢父，同当时的名士许由是好朋友。尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。尧又想把帝位禅让给许由，许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地； 有一天，尧到嵩山巡视，忽听得山上的茅屋中有人在弹剑作歌：“叹彼唐尧啊，独自愁苦。劳心九州啊，忧勤后土。说我明德啊，禅让易祖。我快乐啊，不看不顾。”尧知是许由，寻声而去，找到了许由，请他出山辅政，并要把帝位让给他。许由当晚就逃回了箕山。尧又追到了箕山，许由仍不从，并逃到颍水边，用颍水洗耳。这时，巢父牵着小牛来河边饮水，见状问其原因。许由说，尧要让他当帝王，玷污了他的耳朵。巢父说：“这都是你的不是。你若诚心隐居，何不到高山深谷藏起来？偏偏要到处浮游，高淡阔论，还用歌词去激尧帝。你在此洗耳，岂不把这清水河也洗污了！”许由自觉惭愧，就带着妻子儿女南下，来到了九疑山，在一奇峰下的小溪旁，结庐隐居。 作者举许由和陶渊明的例子，说明了要成为“清高”之人，必须要与显贵、富贵无缘。 （2）第3段中，作者还举了诸葛亮等人的例子，又想说明什么呢？ 明确：汲黯，西汉濮阳（今河南濮阳西南）人，汉武帝时位列九卿。汲黯秉公事职，敢于犯颜直谏。一次武帝如集群儒说：“我欲振兴政治，效法尧舜，如何？” 汲黯却对他说：“陛下内心欲望很多，表面上又做出施行仁义的样子，哪能指望达到像唐虞治理天下的成就呢！”皇上不说话了，很是生气，满脸怒色地退了朝。大臣们都替汲黯担心。皇上退朝回去，对左右侍从说：“真是太过份了！汲黯这家伙憨头憨脑笨透了！”大臣中也有人数落汲黯，他慨然说：“天子设公卿大臣，不是为了匡正错误难道是专作阿谀奉承的吗？我既在其位，总不能只顾个人安危，见错不说，使皇帝陷于不义之地。”象汲黯一样敢于犯颜直谏的还有唐朝的魏征、明朝的海瑞。 汉武帝派中郎将苏武出使匈奴。苏武到了匈奴,苏武的手下参与一个刺杀事件,牵连到他,为了保持节义,苏武自杀未遂,反而使单于觉得苏武是个有气节的好汉，十分钦佩他。等苏武伤痊愈了，单于采用利诱威胁的各种办法想逼苏武投降。结果没有成功,单于只好把他送到北海边去放羊，还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去。” 一直到汉昭帝即位，苏武才联系上汉朝的使者得以还朝。苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的人民都出来迎接他。 诸葛亮曾隐居隆中，可以称得上“清高”。27岁时刘备“三顾茅庐”，请诸葛亮出山辅佐，直至封侯拜相。 严真卿，唐京兆万年人，字清臣。开元进士，迁殿中侍御史，为杨国忠所恶，出为平原太守，故世称颜平原。安史之乱，颜抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。德宗时李希烈叛，宰相卢杞衔恨使真卿往劝谕，为希烈所留，忠贞不屈，被缢杀。 史可法是明朝末年的民族英雄。1645年4月12日，史可法冒雨赶回扬州，十万清兵在豫亲王多铎的统领下，将扬州城团团围住,虽身居督师高位，但他以身作则，严以律己，深受广大的军民尊敬和爱戴。后来，清军派人送来了摄政王多尔衮给史可法的劝降信，许予高官厚禄，许他一个富贵的未来。但史可法没有妥协，没有退让，明白地表明了自己的态度。激战十二天后城陷，史可法拔刀自刎，血溅征衣，未绝被俘，拒降被杀。 作者举他们为例，意在从反面证明，要成为“清高”之人，就必须与显贵无缘。尽管他们都是正直之人，但是因为他们都是显贵，所以他们失去了“清高”的名声，而只能称为“高风亮节”。 （3）学生集体朗读第5段，思考：除了与显贵、富贵无缘之外，成为“清高”之人还需要什么条件？作者又举谁为例？ 明确：成为“清高”之人还必须有才。为了证明这个论点，作者分别列举了陶渊明、林逋、倪云林为例。 陶渊明除了与富贵彻底决裂外，还写得一手好诗。如下面这首《饮酒》： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 《饮酒》组诗共二十首，这是第五首，也是最著名的一首。此诗表现了陶渊明归隐田园后的人生态度和生活情趣。读者喜爱它，不仅仅因为它语言浅近，结构巧妙，写景如画，意境高远，还由于它所蕴涵的深刻哲理，追求人与自然的和谐，反对“心为行役”的“物化”。诗的前四句袒露了诗人能够超然出世的原因是“心远地自偏”，后六句写隐逸生活的乐趣，表现了诗人弃官归田后远离尘世，醉心田园的情志，这其中既有不满现实、洁身自好的一面，同时也流露出回避矛盾、与世无争的消极情绪。最后二句是对全诗的总结。“此中”，此时此地，此情此景；“真意”，真趣，即人生之理、造化之趣，这是全篇之髓。在这里可以领悟到生命的真谛，可逻辑的语言却无法体现它的微妙与整体性。诗人在物我两忘和同构中领悟到了一种“忘言”的“真意”，这无非是在告诉读者：你们看，这归隐的生活多么美好啊！又何必要去为官，去为“五斗米”折腰？这二句既可以看出老庄哲学的痕迹，也可以让人感悟到后世禅宗大彻大悟的意味。 林逋从小资质聪慧，立志为学。成年后，游学于江淮间，以诗会友。他作诗填词、书法绘画，造诣精深，但秉性恬淡好古，无视富贵功名，不求荣华利禄，自题：“道着权名便绝交。”他曾在孤山北麓结庐隐居，他平日除了作画吟诗，还喜欢种梅养鹤，“梅妻鹤子”的传说即由此而来。林和靖一生写过许多吟梅诗，其中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句成了咏梅的千古绝唱。据说林和靖“种梅三百六十余树，花既可观，实亦可售，每售梅实一树，以供一日之需”。他还养了一只仙鹤，外出游湖时，如果家中来了客人，家僮就开笼放鹤，他望见仙鹤飞于湖上，就知家中来了客人，就返棹回家。一生不出仕，连宋真宗都请不动他。林和靖死后葬在孤山，传说他养的那只鹤也在墓前哀鸣而死。 山园小梅 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。 颔联这两句诗原本典出南唐江为的“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏。”一联诗分咏竹与桂两种植物，分散了且不说，主要在它们没有抓住所咏对象的特点，自然也就不能给读者以美的感受。 凤尾潇潇之竹而以“横斜”出之，这就失去竹的那种挺拔动人的姿态。以香传十里之桂不置于日而置之月下，也就失其馥郁之芬芳了。一组诗放在这里，倒真有点像贾宝玉说的：糟蹋了好名好姓！林逋把它俩集中起来，用以形容梅花，这就不仅尽得梅之姿与梅之香的特殊性，而且还是异常地贴切，恰似天生一个江为，来预先为他配齐了诗料似的。 “横斜”用之于竹则失去了活泼的生态，不是折断的，即是病枝！而于梅则显出了无限的妩媚。这种横出斜放的姿势，正合乎梅的这种清高孤傲的身份；而梅花的香，正是无意中有，而着意去寻又没有的那种，所以称之为浮动的暗香，就十分地熨帖了。 傲雪之梅，难以有伴，只有顾影自怜，是以再配之以清浅的水。有此“一”已动情，怎当它复化身为清流，两两相对，以傲以清，无疑更为动人了！而乍有若无的暗香，放在光照太强的太阳之下，未免使脱俗而形同寒酸，使不愿混世而成为为世所逐，这就真有点冤屈梅花了！只有将它放到了昏黄的月下，则这可近而不可玩的清香，与它那朦胧的诗情画意始相得而益彰！ 所以这里的改字，不得谓之剽窃，因为它是点铁成金，是一种升华之再创造！ 倪云林是元末画家，张士诚的弟弟张士信曾派人送去绢信和银两，想求一幅画。倪说，不与王门子弟往来，便将绢信撕毁。 古人说：“学而优则仕。”陶渊明、林逋、倪云林三人均有很高的才艺，在古人看来，他们是有能力做官的。但是他们没有做官，可见他们是清高的了。 3.与显贵富贵无缘、有才能的人，才能成为“清高”之人，那么是不是这样的人都能成为“清高”之人？古人又是如何认定“清高”的（古人认定“清高”的标准如何？） 明确：既严格又模糊。 （1）第6段作者举李白为例，意在说明古人评定“清高”的标准很严格。李白不可谓无才，他没有做成官，与显贵无缘，按理应该成为“清高的样板”。但是，因为他用世之心急切，缺乏恬退风度，有了做官的可能就得意，做不成官则傲然，所以他没有成为“清高的样板”。 南陵别儿童入京 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。 高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。 会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 天宝元年（742年），李白四十二岁的时候，唐玄宗召他入京做官，他非常高兴，满以为实现自己政治理想的机会到了，立刻回到南陵家中，与儿女告别，并挥笔写下了这首激情洋溢、神彩飞扬的诗篇。 诗歌一开头就描绘了一派丰收喜人的景象。诗人回家的时间是秋熟时节，而且，白酒新熟，黄鸡啄黍，营构了一幅有声有色、热闹缤纷的画面，烘托出诗人兴高采烈的情绪，为下文的描绘作了铺垫。诗歌三到六句摄取了一系列特写镜头，进一步渲染欢愉之情。李白喜不自禁，急不可耐，一进家门便高声直呼，烹鸡酌酒，欢庆“好运”。一个“呼”字颇能见出诗人眉飞色舞，神情飞扬之状。“烹”、“酌”连贯一气，文脉相通，又从一个侧面表现出诗人心急火燎，饮酒助兴的豪情。儿女虽不解真情，却也从父亲的笑逐颜开当中略知一二。迎上来，围拢来，牵衣顿捉，笑脸相问，想急于知道父亲到底遇上了什么好事，如此憨态可亲、笑容可掬，的确可爱。饮酒似乎还不足以表现诗人的兴奋之情，继而又“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉”。一边狂喝滥饮，一边纵情高歌，快慰之情溢于言表。酒酣耳热、兴会淋漓之际，诗人拔剑起舞，只见剑光闪闪，凛凛生风，简直可以与落日余辉争光竞彩。这样，诗歌通过高呼饮酒，儿女嬉笑，开怀痛饮，高歌起舞几个镜头，把诗人的喜悦心情表现得层层迭起，活灵活现。用一句话来概括李白的高兴正可谓“歌之咏之手之舞之足之蹈之也”。 诗歌第七到第十句和前面几句外在的音容笑貌、言行举止描写不一样，这四句侧重于诗人内心世界的描写，诗情略有跌宕。“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。”诗人遗憾不能在更早的时候见到皇帝，受到皇帝的重用以实现自己的政治主张，所以，一旦有机会辅佐皇上，便会快马扬鞭，巴不得一下子跑完遥远的路程，早一点赶到皇帝自边，尽忠效命，报效国家。这两句流露出诗人久积于心、壮志不展的苦闷和时机来临迫不及待的焦急。“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。”诗人从“苦不早”又很自然地联想到早年蒙冤、晚年得志的朱买臣。据《汉书•朱买臣传》记载：朱买臣，会稽人，早年家贫，以卖柴为生，常常担柴走路时还念书，他的妻子嫌他贫贱，离开了他。后来朱买臣因才华绝世而得到汉武帝的赏识，做了会稽太守。李白把那些鼠目寸光藐视自己的世俗小人比作“会稽愚妇”，有眼无珠，愚不可及；而把自己比作大器晚成的朱买臣，扬言西去长安，就可青云直上，搏取功名。傲视群伦，睥睨天下的骄狂之态宛然可睹！这这两句诗流露出来的感情有不为人赏的愤愤不平，也更有一鸣惊人的得意忘形！诗情经过前面的层层推演，波澜起伏，蓄势待发，到最后两句，感情的发展涌向高潮：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”李白的自信满满、傲气十足，李白的昂扬奋发、乐观进取，李白的经世致用、大济苍生……凡此种种尽在壮浪形骸的诗句中显露无遗。 流夜郎赠辛判官 昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后。 夫子红颜我少年，章台走马着金鞭。文章献纳麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。 与君自谓长如此，宁知草动风尘起。函谷忽惊胡马来，秦宫桃李向明开。 我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？ “五侯七贵”：泛指达官权贵。气岸：傲岸的气概。风流：风采。章台：长安街道。麒麟殿：即麒麟阁。汉宣帝曾画功臣霍光、张安世、赵充国、苏武等十一人于其上。玳瑁筵：华贵的筵席。草动风尘起：指安史之乱。函谷忽惊胡马来：指胡兵破函谷，陷长安。秦宫：长安宫殿。桃李：喻朝臣，此指辛判官。向明开：肃宗朝中新贵上朝。金鸡放赦：大赦。唐代遇大赦会竖金鸡（鸡高四尺，黄金饰首）。回忆昔日长安得意生活，通过今昔对比，写出此刻期盼赦还的心情。 （2）第7段作者举孟浩然为例，意在说明古人评定“清高”的标准的模糊性。孟浩然虽然有很明显的用世之心，但他对做官也有不在乎的一面，在归隐之后，寂寞之中，也多有恬淡之意。按理应该成为“清高的样板”，但是他仍然没有成为“清高的样板”，可见古人评价“清高”也是很模糊的。 临洞庭上张丞相 八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，待有羡鱼情。 　　这是一首干谒诗，写于开元二十年（ 732 ）前后。当时张九龄正居相位，诗人漫游洞庭，面对烟波浩渺的湖水，触景生情，想到自己年近半百，还没有见用于世，于是写了这首五言律诗给张九龄，希望得到赏识和录用，只是为了保持一点身份，才写得如此委婉含蓄，极力掩饰那干谒的痕迹。 　　诗的前四句着力描写洞庭湖的自然景色。诗人以雄浑的笔势，夸张的手法，从正面写湖水的壮阔。开篇二句，点出时间，并着意描状八月中秋湖水的浩瀚（湖水平）和景象的雄浑（混太清）。它汪洋浩阔，水天相连，润泽着万树千花，容纳了大大小小的河流，胸襟极为阔大。第二联独运妙笔，以精练警策的语言概括了洞庭湖的典型特色，以“气蒸云梦”“波撼岳阳”极形象地再现了八百里洞庭广阔雄伟的气势。前四句是在写景，但又并非纯然写景，否则下面的“端居耻圣明”就无落脚处了。同时，在景物描绘中也自然地透露了诗人宽阔的胸怀和昂扬奋发的激情。 　　后四句由前四句的写景转入自身，引发出不甘寂寞，积极用世的思想。五、六句，诗人以巧妙的比喻，自然地抒发感慨，用欲渡洞庭没有舟楫，含蓄有致地表明自己欲见用于世而不可得的处境，以闲居无为，愧于圣世，透露出对朝廷的忠心。这里，“圣明”二字可看作前四句写景的象征意义的注脚。这两句正是全诗的关键所在。结尾“坐观”“徒有”作比兴描写，点明诗题，照应全篇，组成一个完整统一的境界，以徒有羡鱼之情，反映了诗人不甘寂寞而又不得不寂寞的无可奈何的心情，含蓄曲折地表明作者积极进取的精神。这两句，诗人巧妙地运用了“临河而羡鱼，不如归家织网”（《淮南子-说林训》）的古训，另翻新意；而且“垂钓”也正好同“湖水”照应，因此，他希求援引的心情虽不难体味，但并不太露痕迹。 赠孟浩然 李白 吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。 红颜：指年青的时候。轩冕：指官职，轩：车子；冕：高官戴的礼帽。卧松云：隐居。中圣：中酒，就是喝醉的意思。清芬：指美德。全诗推崇孟浩然风雅潇洒的品格。首联点题，抒发了对孟浩然的钦慕之情；二、三两联描绘了孟浩然摒弃官职，白首归隐，醉月中酒，迷花不仕的高雅形象；尾联直接抒情，把孟氏的高雅比为高山巍峨峻拔，令人抑止。诗采用抒情──描写──抒情的方式，以一种舒展唱叹的语调，表达诗人的敬慕之情。 4.历史车轮滚滚前进，我们已步入市场经济时代，清高的命运如何呢？在市场经济条件下，它又有何作用呢？ 明确：不仅未见疲软，反有坚挺之势。 “清高”能让不能发财致富的人减轻一点心理失衡，并能让成功人士清白正直、不利令智昏，有利于社会和谐稳定。 5.总结： 1、 为人清白正直、孤高 内涵 2－4、 清高拒绝富贵 谈古 5、　 清高必须有才 条件 6－7、 评定清高严格而模糊 标准 8、 “清高” 的当代意义 论今 三、 议一议，写一写： 阅读下面两则材料： 陆步轩，北大高材生。1985年以西安市长安县文科状元身份考入北京大学中文系。毕业后，曾在机械厂工作，先后创办三家小商电，一家装修公司，皆无果而终。2000年与妻子一起开办一家“眼镜肉店”，以一名文人之身专心在菜市场卖猪肉至今。一时“北大才子卖猪肉”现象成为市民广泛讨论的话题。 经济学硕士支教贵州山区徐本禹，22岁，华中农大经济学硕士。入选央视“2004感动中国”候选人。2003年4月16日，徐本禹放弃攻读研究生，在所有人不理解的目光中，去贵州山区最为贫困的岩洞小学教书。在没有任何经济援助的情况下，整整坚守了一年。2004年4月，徐本禹回到母校作报告。第一句话是：“我很孤独，很寂寞，内心十分痛苦，有几次在深夜醒来，泪水打湿了枕头，我很害怕，我真的快坚持不住了……”两天后，他又踏上了去贵州的路…… 《现代汉语词典》中，对“清高”一词作如下解释： 1.指人品纯洁高尚，不同流合污； 2.指人孤高，不合群。 如以现代“清高”一词的含义为标准，你认为陆步轩和徐本禹谁是清高之人？A:老陆 B:小徐 C：二者都是 D：二者皆不是 你觉得在中国古代，还有哪些人可以成为“清高的样板”？你又是如何理解他们的清高的？请结合你熟悉的人物写一篇小短文，同时仿照下面的格式,再写一个句子，表达你对“清高”的理解。 例句：我欣赏清高，因为它是淡泊自律的操守，是孤傲自尊的人生态度。 仿句：我 清高，因为它是 。 四、总结： 清高是什么？学者王彬彬在其《死在路上》一书中认为：清高是一种不同于世俗、不随波逐流的精神风范，是一种自尊、自爱和自信的人生态度，是一种把精神比物质看得更重，把心灵比口腹看得更重，把洁净比豪奢看得更重的处世方式。说到底，它是一种人格追求，是有着明确和强烈的人格意识的一种表现。 五、 作业： 1.完成《导学》 2.对比阅读：《捉不住的 鼠》 [板书设计] 见前文相关内容 [教学反思]