概要：省略宾语“巫医乐师百工之人”。 （四）（总结刚才的学生活动情况）请一个学生读老师选取的词语句子。【实际上就是老师明确老师所要给学生的东西。但由学生读出，形式灵活。也继续体现了‘让学生动起来’的理念】【学生能做到的，老师不必代劳。这样有着微妙的效果：学生做得好—-学生高兴；不好—-为了在同学面前的荣誉，今后努力！】师：选的两个句子完全一致，我们非常默契。词语虽然不完全一致，但是类型也差不多。【学生读后，老师‘重复’几个重点的，进行认知文言词句的方法指导。过程中，刘老师话说半句，后半句留给学生在下面自由‘接’答——学生谁会拒绝这样的反复记忆的方式呢？】【师说半句学生自由接答的形式，避免了课的节奏过慢的沉闷】这些都是我们平时学习需要重点积累的内容。师：（第二段的中心句是什么？我先请一位同学读一下；在听的同时，听读得如何，另一方面找中心句……）【刘老师用来组织课堂的语言往往是口语化的，省略了一些可以省略的主语、代词或使用代词来指代等，因为师生处在同一时空，不存在不明白的问题。这样可使课堂大大明快、生活化】（另外呢，）韩愈写文章主张“不平则鸣”，所以在文中投入了大量的情感。请
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（四）（总结刚才的学生活动情况）请一个学生读老师选取的词语句子。【实际上就是老
师：选的两个句子完全一致，我们非常默契。词语虽然不完全一致，但是类型也差不多。【学生读后，老师‘重复’几个重点的，进行认知文言词句的方法指导。过程中，
师：（第二段的中心句是什么？我先请一位同学读一下；在听的同时，听读得如何，另一方面找中心句……）【
（另外呢，）韩愈写文章主张“不平则鸣”，所以在文中投入了大量的情感。请推荐一位同学读课文的第二自然段，读出作者的感情。
一学生朗读课文，读后（老师引）同学鼓掌。【另一种肯定和调动学生情绪的方式】【你读得好，同学就给你鼓掌！有人认为这样显得浅薄，恰恰错了！---这样利于促进班级学习集体荣誉感的形成。】
师：你是带着怎样的情感读的。
生：韩愈对这种现象极端愤慨，我觉得应该体现这种情感。
师：（那么）你是怎样体现的？（该学生暂时顿住，师接‘想过吗？’）【1、不冷场，2、师语的耐心会鼓励学生继续】【
生：像“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”，作者在愤慨中流露出一种失望之情，朗读的时候要体现，“惑”是个重点词语需要强调。【（师补充：“‘韩愈对此有个批判—什么—‘惑矣’”。自然引向对重点语句的研读。）】
师：请推荐的同学评价一下同学的朗读。【是一位女同学推荐刚才那位男同学读的。现在又让其评价。——师生在课堂上借用学习促进男女同学正常交往，可打破男女同学间的神秘，实现正常交往。往远处说，对学生将来的爱情婚姻都是有积极意义的。
生：他感情很投入，而且强调了一些重点的词语和句子。
师：除去刚才两位同学强调的之外，韩愈在本文中运用了不少感情强烈的虚词，像“嗟乎”“呜呼”“矣”，我们朗读时也需要去体现、去强化。【读得好，想不理解都难。“会读”文言文，就可举一反三。】
（五）教师范读。【空谈指导不好，文言文更要抑扬顿挫，学生可能不好意思，——‘我’亲自示范！榜样是一种感召，一种力量。】
师：请同学们齐读第二段，注意体现我们所强调的重点。
学生齐读第二段。【如果
师：请同学们找出第二段的中心句，【建立在充分的‘读’、学生有了感性认知之上！】【这就是‘以读促解’！--之后学生若有困难，老师再讲解也不迟，反而恰好。】看看用了哪种手法进行论证。
生：中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”，主要运用了对比的手法。
师：具体分析一下怎样进行对比的？
生：首先将“古之圣人”“今之众人”做对比，指出圣和愚的区别就在于是否从师学习。再者还把士大夫对“其子”和“其身”的从师学习做了对比，对他进行了批判。
师：现实生活中也不乏这样的例子，（现实生活中大家遇到过这种事儿吗？让学生说）（某生说没有）（师接：）比如同学们的父母出于爱心，从小给你们报了各种各样的学习班、培训班，而自己却迫于各种各种压力没有时间学习，韩愈的观点到今天也仍然富含生命力啊。还有对比论证吗？【‘你们’——老师是在与学生对话；话语的亲切又让学生感受到，老师和我们是在平等地充满着爱地对话！！】
生：作者还把“巫医乐师百工之人” “士大夫之族” 做了对比，对“士大夫之族”不从师、不学道进行了强烈的批判和讽刺。
师：这篇文章问世以后，引起了士大夫群体的嫉恨，假如你是一位士大夫，身处哪个时代，哪个地方最让你震怒？【这就叫‘披文入情’！】
生：我觉得是最后一项，封建时代等级观念森严，韩愈竟然认为士大夫不如巫医百工，他的看法太大胆了。
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