《孟子两章》（鱼我所欲也，庄暴见孟子）教案设计

概要：一、教学目的: 1.学习比喻、对比等修辞方法，学习运用对话方式进行说理或论辩； 2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法； 3.了解孟子提出的“舍生取义”和“与民同乐”思想的进步性、局限性。 二、教学重点、难点: 1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该“舍生取义”的道理，既是 全文的重点，也是难点。 2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比，说明“与民同乐”的重要性，是本 文的重点；“与民同乐”的进步性与局限性是本文的难点。 三、教学时数: 两课时 四、教学步骤: 第一课时 字词正音: 蹴cù(践踏) 与yú(同欤) 龠yuè(箫笛类) 蹙cù(收紧) è(鼻梁) 旄máo(古代有装饰的旗子) 作者简介: 孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。约生于公元前372年，死于公元前289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时期的思想家、教育家、散文家。政治上主张“法先王”，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，并以此游说齐、梁等国，为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，不予采纳。孟子退而讲学、著述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。

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一、教学目的:

1.学习比喻、对比等修辞方法，学习运用对话方式进行说理或论辩；

2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法；

3.了解孟子提出的“舍生取义”和“与民同乐”思想的进步性、局限性。

二、教学重点、难点:

1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该“舍生取义”的道理，既是 全文的重点，也是难点。

2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比，说明“与民同乐”的重要性，是本 文的重点；“与民同乐”的进步性与局限性是本文的难点。

三、教学时数:

两课时

四、教学步骤:

第一课时

字词正音:

蹴cù(践踏) 与yú(同欤) 龠yuè(箫笛类) 蹙cù(收紧) è(鼻梁) 旄máo(古代有装饰的旗子)

作者简介:

孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。约生于公元前372年，死于公元前289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时期的思想家、教育家、散文家。政治上主张“法先王”，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，并以此游说齐、梁等国，为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，不予采纳。孟子退而讲学、著述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。

孟子性善论观点简介:

中国古代关于性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关学说归纳为五大派: 告子主张性“无善无不善”；孟子主张性善，这是因袭孔子的“性相近也，习相远也”的观点(孔子的意思是说人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习”，即社会环境与物欲使人们的“性”差距变大，有人变“恶”了)；荀子主张性恶(他认为人的善念与善行都是伪装的。因为人生来就有名利之欲、饮食之欲、声色之欲，所以一切的辞让、忠信、礼义之理都不存在，表面上存在也都是装出来的)；扬子(杨朱)主张善恶混有；漆雕开、世硕公孙、王充主张善恶因人而异，可分上、中、下三等。

鱼我所欲也

解题:

这是一个判断句。“鱼”是主语，“所欲”是谓语，“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为: 鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。

鱼，我所欲也，熊掌⑵，亦我所欲也， 二者 不可得兼， 舍

(如果)这两种东西 可能并有(我就)

可得:同义 兼:同时得到

鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取

选取 生命 大义

者也:语气词连用，相当于“也”

义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得⑶也。 死 亦我

比生命更可贵的东西 做苟且取得(的事)死亡

甚:超过，胜过 甚于生者:名词性短语作宾语

所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所 不避也。如 使⑷人之所欲

厌恶的 比死亡更可恶的东西 有的灾祸我不躲避 如果，假使人们所喜爱

有所:动词性结构 之:助词，的

莫 甚于生， 则 凡 可 以 得生者 何 不 用 也⑸? 使

东西没有比生命更可贵的 那么凡是可以用来求生的手段哪一种不能采用呢

人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也? 由是 则 生 而有

用这种(方法)就(可以)生存 有

不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

人

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑹耳。

不仅贤人 想法 不丧失

一箪⑺食，一豆⑻羹，得 之则生，弗得则死。呼 尔而与之⑼，行道之人弗

筐 饭 碗菜汤 有了它 生存 呼喝着 给他(吃)过路

尔:助词，着

受；蹴⑽ 尔而与之，乞人不屑⑾也。

用脚踢 乞丐 接受

万钟⑿ 则 不辨(以)礼义 而受 之，万钟于我 何加⒀焉! 为

(对于)优厚的俸禄如果不按礼义来分辨就接受它 (有)什么益处

不辨礼义:不以礼义辨

宫室之美，妻妾之奉， 所识 穷乏者得 我⑴ 欤? 向 为⑵ 身死

了住宅的华丽 侍奉 结识的穷苦人感激我的恩德吗 原先是为了义宁愿死了

得通德:名作动

而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之: 是

这种

亦 不可以已⑶乎? 此之谓失 其 本心。

做法难道 应该停止吗 叫做丧失人的本性

亦:加强语气 之谓:动词性结构，只用作谓语，后要求带宾语，一般说“之谓”前面是解释性词语，后面的词语是被解释性的词语。

文章简析:

一、本文结构:

第一层(开头至“舍生而取义者也”)

鱼 熊掌 舍鱼而取熊掌┐

├比喻论证

生 义 舍生而取义 ┘

第二层(“生亦我所欲”至第二段末)

阐述“舍生取义”的道理。

1.正面说明为什么要“舍生”: 因为有东西比生命更可贵，所以不苟且偷生；因为有东西比死更可恶，所以有时侯不避杀身之祸。

所欲 甚于生者 不为苟得┐

├正反对比论证

所恶 甚于死者 患不避 ┘

2.用事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义；确实有比死更可恶的东西，那就是不义。

先用假设的方式阐明，如果认为没有什么比生更可贵，那么人们会千方百计，不择手段地去苟且偷生；如果认为没有什么比死更可恶，那么人们就会挖空心思，寻找门路去临难苟免。表面上是假设，实际上说确实有这样的人。再语气一转，介绍另一种人: 他们本来可以采用某种手段活下去，可以他们不肯采用这种手段；他们本来可以通过某种门路避免死，可是他们不愿那样做。就是因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西──义比生更可贵，不义比死更可恶。(对比两种生死观，批判苟且偷生、临难苟免的人；赞扬重义轻生、舍生取义的人)又从“性善论”出发，认为人人都有义重于生这种想法，但只有贤者能够保持，而一般人则容易丧失。

3.用类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。

第三层(第3自然段)

直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。

孟子认为“宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”都是身外之物，和人的生命相比，实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物，竟不管是否合乎礼义的原则，接受了优厚的俸禄。他们与那种宁可饿死，也不愿接受“嗟来之食”的人相比，该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎? ”最后指出这就叫失去了人的本性。

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