《云南冬天的树林》教案4

概要：八、研讨本文的主要写作特色 1．采用了一种平视自然的审美态度，努力表现尊重自然、接近自然、感受自然的真诚。 2．尽可能去除语言的“遮蔽”，避免主观的想象与夸张，力求客观地描绘事物的真实状态。 3。叙述、描写与议论的完美融合。九、于坚诗歌选读喜 树 再次经过栖息于山坡下的庭园发现它已被冠名喜树 挂上了小木牌像是革命时期的犯人 就要送去枪决开个玩笑 植物学系的工作 目的是多识鸟兽虫鱼之名 蓝果树科 喜光我国特有 分布于长江以南 树干端直 枝条伸展 怀抱着自己的阴影 满足于孤独在黎明 在傍晚 在雨后黄昏 在深夜里在那灰扑扑的青年时代 我默认它 就像默认着一位先知 它的接纳从不吝啬哦 某日 我们在下面站着 雨停时青春结束那是一个无情的秋天 枯叶没有随风而下并非长得与众不同 只是恰巧避开了同行和异物的遮挡 赢得阳光 也要被集体放逐绿色烽炉 从不熄灭 当烧焦的黑暗无以言说 我就指出它 看哪 这棵树 看哪 这树那么多眼球在晃动光芒 这活过来的绿骷髅 那么多泪水挂在风暴之后 刚刚知道它叫喜树 看

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八、研讨本文的主要写作特色

    1．采用了一种平视自然的审美态度，努力表现尊重自然、接近自然、感受自然的真诚。

    2．尽可能去除语言的“遮蔽”，避免主观的想象与夸张，力求客观地描绘事物的真实状态。

    3。叙述、描写与议论的完美融合。

九、于坚诗歌选读

喜      树

 再次经过栖息于山坡下的庭园

发现它已被冠名喜树  挂上了小木牌

像是革命时期的犯人  就要送去枪决

开个玩笑  植物学系的工作  目的是

多识鸟兽虫鱼之名  蓝果树科  喜光

我国特有 分布于长江以南  树干端直

枝条伸展  怀抱着自己的阴影  满足于孤独

在黎明  在傍晚  在雨后黄昏  在深夜里

在那灰扑扑的青年时代  我默认它

就像默认着一位先知  它的接纳从不吝啬

哦  某日  我们在下面站着  雨停时青春结束

那是一个无情的秋天  枯叶没有随风而下

并非长得与众不同  只是恰巧避开了同行

和异物的遮挡  赢得阳光  也要被集体放逐

绿色烽炉  从不熄灭  当烧焦的黑暗无以言说

我就指出它  看哪  这棵树  看哪  这树

那么多眼球在晃动光芒  这活过来的绿骷髅

那么多泪水挂在风暴之后  刚刚知道

它叫喜树  看不出与周边的乔木

有何不同  都是叶子 都是树干 都是

疤痕累累  被时间伤害过度的皮肤

都被某种力量牵引着向上去 

仿佛那黄金天空  隐藏着一座大教堂

我不知道这一次喜悦与上一次有何不同

每次路过我都被击中  忘记  又再次欢喜

                         2009年12月4日星期五

十、于坚论网络对汉语诗歌的影响

“后现代”可以休矣

——谈最近十年网络对汉语诗歌的影响

    网络首先是一场颠覆。它基本上颠覆了传统的发表制度，解放了所有存放私人手稿的黑箱，为各种言论的自由发表、交流奠定了一个史无前例的技术基础。

    限制当然存在，但这种限制现在是个人自己负责，这一点意味深长。限制除了意识形态的国家限制，在美学上完全没有什么限制，而在此之前，发表作品既有意识形态的“诗无邪”的限制，也有审美观念的“雅驯”的限制。语言有一个明暗的疆界，暗的部分难见天日。现在，语言弃暗投明的关卡取消了，黑白是非，需要重新划定，而这个黑白是非现在不是依靠权力判定，而是向读者敞开。

    在中国，就像先锋派诗歌首先从民间刊物开始那样，诗人群体再次敏感地意识网络的自由本性，诗歌在场立即向网络上转移。我发现，先锋，首先还不是形式或者内容上的革命性，而是文学在场的选择。我注意到，就像当代小说的复兴是从官方刊物开始那样，这一次，小说家又拒绝了网络，他们依然满足在传统媒介上被权威刊物发表。诗歌再次先锋，最近十年，当代诗歌在主要在场已经从纸媒转移到网络上。

    对已成名诗人，是否在网络上继续拥有读者，是作品有效性一个试金石。网络的读者是开放自由的，而不像传统的媒介是一厢情愿、依靠权力强加。最近十年，当代中国最有活力的诗人无不现身网络。抛开各种诗歌圈子、诗歌主张、审美倾向不论。我以为最近十年的诗人可以分为在网的和不在网的。著名诗人遭遇网络考验，作品必须直接面对读者，过去时代由刊物的权力建立的名声一旦失去了齐宣王式的庇护，直接面对读者，作品是否名副其实自会呈现，滥竽充数、名不副实的作品在网络上将门可罗雀。而同时，无名诗人也可以通过网络发表直接被真正的读者注意到。网络信任的是点击率，作者与读者的直接对话，而不是权威。我注意到，最近十年，最优秀的青年诗人几乎都来自网络。继续保持活力的诗人也活跃于网络。

    同时，聪明诗人也意识到网络在建立名声上的快捷性。被注意到，成名成了网络诗歌的一个动力。这深刻地影响了最近十年的诗歌写作。诗歌呈现快餐化的趋势，语言更直接、更浅白，口水化、段子化、广告化，新闻化，杂文化，匕首式，短、平、快。奥林匹克风格。形式千篇一律、诗成了快餐型的、观念、意义、结论片段，耸人听闻，哗众取宠。总想在什么地方戳上一刀，渴望虚拟的象征性的血腥味。最严重的是观念化，诗歌成为观念、意义、结论、是非的载体，语言退隐，意义喧嚣，而这些意义、结论、短小精悍、分行排列的形象思维的关于现实的小论文往往缺乏说服力，令人难以苟同。好诗的标准已经降低到分行论文中的结论苟同者多，那就是好诗。将语言作为工具，指向意义，观念、自我小真理的诗泛滥。指向存在的诗很少。

    我以为新文化运动说到底，它是一场汉语的语言革命，从“雅语”到生活世界的日常语言，从“雅驯”到怎么写都行，这是汉语写作一场深刻的写作上的空间和时间上的转变，其目是为现代中国命名，激活、重建象征系统。如果新文化运动内在的价值观更为激进，非此即彼，排斥异己，一直用的是减法的话。那么汉语却在最近一百年中显现了它的伟大本性，作为一种圆的语言体系，它不是像许多语言那样，沿着时间的线朝一个未来的方向飞跑。而是在最基本的语词基础上循环往复，对未来宽容，接纳，用加法。白话文写作无法取消“雅语”的存在，最多就是将它束之高阁。而更多的情况是，汉语写作总是能从汉语的经验世界中汲取活力。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”（老子）最近一百年，新文化在意义上此起彼伏，崇尚机会主义，以标新立异，当下见效为时髦。语言却守着常，这是汉语之大幸。

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