《原毁》教学参考

概要：【原句再现】事修而谤兴，德高而毁来 【题目设计】这句名言道出了怎样的一种人生哲理？我们应该如何看待这句话？ 【参考答案】这句话的意思是：事情办成了，诽谤跟着就来；品德高尚了，毁誉随之而至德行品格高出别人，广大群众必然另眼和腹诽三国时李康有名言： 故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之这句话道出了成功者更容易遇到非难的辩证法作文一名中学生，应该把追求成功作为自己的前进动力，把培养高尚品质作为自己毕生的追求，不要因为别人的毁谤就裹步不前 【点拨】这句话指出了一种不良的社会现象，作为学生应该知道在取得成功之后有可能会招来的非议，但是不能因噎废食，不能因为一些非议而阻挡了自己追求的步伐 三.修辞探索 本文最突出的特点是对比和排偶修辞手法的运用关于对比，已经在“深度鉴赏”了有详细的说明，这里着重说说排偶文中有的是工整严谨的对偶句，如“其责己也重以周，其待人也轻以约”；有的是略有变化的对偶句式，如“重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”不仅单句对偶，而且复句对偶不仅用对偶，还用排比如“其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也”可以

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【原句再现】事修而谤兴，德高而毁来

【题目设计】这句名言道出了怎样的一种人生哲理？我们应该如何看待这句话？

【参考答案】这句话的意思是：事情办成了，诽谤跟着就来；品德高尚了，毁誉随之而至德行品格高出别人，广大群众必然另眼和腹诽三国时李康有名言： 故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之这句话道出了成功者更容易遇到非难的辩证法作文一名中学生，应该把追求成功作为自己的前进动力，把培养高尚品质作为自己毕生的追求，不要因为别人的毁谤就裹步不前

【点拨】这句话指出了一种不良的社会现象，作为学生应该知道在取得成功之后有可能会招来的非议，但是不能因噎废食，不能因为一些非议而阻挡了自己追求的步伐

三.修辞探索

本文最突出的特点是对比和排偶修辞手法的运用关于对比，已经在“深度鉴赏”了有详细的说明，这里着重说说排偶文中有的是工整严谨的对偶句，如“其责己也重以周，其待人也轻以约”；有的是略有变化的对偶句式，如“重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”不仅单句对偶，而且复句对偶不仅用对偶，还用排比如“其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也”可以说全篇几乎都是对偶和排比句式敷衍而成的这样错综配合，庄重中显活泼，统一中见多样，一致中有变化，不拘一格，避免语言的呆滞平板，富于魅力，也增加了说理的力量

四.出口成章

1、点评

“闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也……闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也” 为什么韩愈把“舜”和“周公”作为最高典范？

【点评】韩愈有一个道统，他在《原道》里写得很清楚：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲轲之死，不得其传焉”舜是有名的道德高尚的人，周公是有名的有才干的人，韩愈在散文创作上复古，也导源于政治见解上崇尚他儒家道统里的一些人物“闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也”“舜”是仁义之人，韩愈在《原道》里解释道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”韩愈对周公有过一段赞词；“愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺，方—沐，三握其发当是时，天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去”(《后二十九日复上宰相书》)“古之君子”，把“大圣人”“舜”和“周公”作为学习的榜样，既仰其德又奉其才，《诗》曰：“高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之”即是对“古之君子”悉心成才的形象写照

2、成语运用

事修谤兴：修：整治；谤：诽谤；兴：兴起事情一进行整治，诽谤也就会兴起指革新者总会受保守者的诽谤

【例】当今社会很多人嫉妒心很强，事修谤兴的情况屡见不鲜

【义近】枪打出头鸟  树大招风

【义反】否极泰来  好事多磨

有本有原：指有根源；源源本本亦作“有本有源”

【例】有很多现象的背后都是有本有原的，需要我们善于用眼睛去发现

【义近】有板有眼  寻根溯源

【义反】信口雌黄  无中生有

严于律己，宽以待人：律：约束严格地约束自己，对待别人则很宽厚

【例】严于律己、宽以待人的态度，是人际交往中的“润滑剂”，

  【义近】见贤思齐  己所不欲，勿施于人

  【义反】求全责备  刚愎自用  蔽短护私

3、提取关键词，提炼立意，生发联想

【精彩片段】一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣”曰：“能善是，是亦足矣”不亦待于人者轻以约乎？

【关键词】宽容

【运用示例】有人说宽容是芬芳的花朵，友谊使它得果实；也有人说宽容是理解的桥梁，真诚和信赖是它的基石；还有人说宽容是清凉的甘露，浇灌了干涸的心灵而我认为，宽容是世间一切真情的流露！宽容是一束阳光，可消融彼此间猜疑的积雪；宽容是一座桥梁，连接着两颗充斥抱怨的心；宽容是一泓清泉，可以滋润人干涸的心田

4、含英咀华

我读《原毁》有感

前几天，应编辑的写作要求，我又一次拜读了一遍韩愈所著的作品《原毁》以前教学中曾教授过这篇文章，但由于作为课外阅读的文章，对学生要求不高，而使自己对本篇流于浮光掠影，这回仔细看了之后才发现，其实，韩愈所说的实际上就是自我的道德修养的问题 

文章开篇，就论述了古代君子“责己”和“待人”的差异：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”就是说，古时候的君子，对自己的举止行为的要求处处完美；而对待别人的要求则很宽容、随和正因为如此，自己的道德修养才不至于怠惰，而身边的人也会乐于相善 

接着，作者给出了今之君子恰好相反的做法：“其责人也详，其待己也廉”也就是说对别人非常苛求，对自己的要求却很少韩愈认为，这种行为的产生，根源在于“怠”与“忌”，所谓“虽然，是为者有本有原，怠与忌之谓也”具体说，是怠惰诱惑人放松对自己的道德修养，妒忌妨碍别人的道德修养，这就是道德毁坏的“原”，即源头 

孔子说：“见贤思齐，见不贤而内自省也”感觉一千多年前中唐时代的韩愈，就已经清楚的表达了这样一个真理：道德，是对自我内心的约束和要求的标准，而不是用来衡量别人甚至限制别人的尺度因此，道德的作用在于提高自我的精神境界，提升道德水平的途径在于自我的品行修养正如荀子所说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”

所以就这个作用说，我认为是有很积极的意义的大家都还自己在读小学的时候，老师里比较流行的做法，就是让同学们盯着别人，然后大声指责说你这里违反什么什么学校纪律、那里又怎么怎么不听老师家长的话了这种行为无疑是很幼稚的其实，即使长大之后，我们也常常会不自觉的用自己的行为标准去评价他人的行为，以自己的道德标准去看待世界，这就不是幼稚，而是错误的理解了道德的含义了因为我们在做评价的时候，首先就把自己放在了一个道德标准的优势地位，以一种“一览众山小”的眼光来看待别人的思想，看待别人的行为，而我们知道，不同的人有着不尽相同甚至完全相反的道德标准，因而也很难有一个统一而公认的尺度 

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