《民为贵》教学参考

概要：《民为贵》教学参考重点、难点1．主要是讲授第1则、第2则、第3则选文。2．引导学生把握孟子的民本思想。选文解读孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文1记载了孟子那段著名的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。第2则选文是齐宣王和孟子的一番对话。齐宣王问道：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？孟子

《民为贵》教学参考

重点、难点

1．主要是讲授第1则、第2则、第3则选文。

2．引导学生把握孟子的民本思想。

选文解读

孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文1记载了孟子那段著名的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。

第2则选文是齐宣王和孟子的一番对话。齐宣王问道：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？孟子回答说：“于传有之。”“传”就是传记、书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问：“臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”（见《论语·颜渊》），意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是：“以力假仁者霸（即凭借实力假借仁义之名的可以称霸），霸必有大国。以德行仁者王（即凭借德行实行仁义者可以成就王业），王不待大──汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也（即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服）。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”（《孟子·尽心上》）意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（也就是贼和残）叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。

由第3则选文可以看出，第1则、第2则选文的内涵其实是相通的。孟子是这么说的：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”孟子认为，要想赢得百姓的心其实很简单：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。而这样做也便是仁，所以孟子接下来说：“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”“就”为动词，意思是走近、趋向。“走”是跑的意思。“圹”指原野。整句话的意思是说百姓归向仁、归向有仁德的国君，就好像水流向低处、兽跑向旷野一样，自然而然，不可阻挡。“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。”这是一组非常奇妙的比喻，意思是说，给深水赶鱼来的是獭（獭是一种水栖食鱼的动物）；给丛木赶雀来的是鹯（“爵”通“雀”。鹯是一种似鹞鹰的猛禽，捕食鸠、鸽、燕、雀等小的禽鸟）；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀、殷纣。这也就是说，商汤、周武得其民，而夏桀、殷纣则失其民。“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”这句话字面意思是说，现在天下的国君有喜欢践履仁实行仁政的，则诸侯都会为他驱赶百姓来，即便不想成就王业都做不到。话中之话，则是批评天下诸侯都是桀、纣一样的暴君。所以《四书评》有这样的评论：“说当时诸侯都是桀、纣，都是痼疾，孟老直恁狠也。只为此无知小民耳。看他是何等心肠！”孟子接下来又打了一个奇妙的比方：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”意思是，现今的国君以前没做过赢得民心的事情，却想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。在古代艾是一种用于针灸的多年生草本植物，据说干得越久效果越好。假如久病者不事先积攒下些治病的艾草（“畜”后来写作“蓄”，集聚的意思），而总是猝然间去找三年的陈艾，那么一辈子都不会得到。与此相似，国君如果平时不践履仁、不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧和耻辱，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地（那夏桀、殷纣不就是这样的吗）。孟子又引用经典来作印证：“《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”这两句诗出自《诗经·大雅·桑柔》。“淑”者善也，“胥”者皆也。其意思是说：“这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。”

[1] [2] [3]  下一页