《尊生》课堂实录

概要：教师总结全文：选文一用了反复的手法，强调申明生命至高无上的价值，任何东西都不能也不应该损害和拖累生命，要珍爱自己的生命，同时也要珍惜别人的生命。表明了生命的独立性，生命不能成为某种工具。在整篇文章中庄子张扬了生命的价值和尊严。（板书：庄子张扬了生命的价值和尊严）四、拓展延伸：1、讨论一：（教师：讲到此，我想大家一定会发出与我一样的疑问——）庄子为什么那么重视保全生命？（学生各抒己见，提示：根据庄子生活的那个时代背景来说。）5分钟学生16：庄子生活的战国年代，连年征战，杀伐不断。《庄子》一书中，生动了记下了苦难中生活着的人们，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者望也”（《庄子•在宥》）。与庄子大约同时代的孟子，同样有关于社会苦难的记载，“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”（《孟子•梁惠王上》）；“民之憔悴于暴政，未有盛有此时者也”（《孟子•公孙丑上》）。学生17：我同意他的看法，庄子生活在一个道义被武力替代的时代，一个崇尚力的时代。以周礼为根本的道义在春秋时期便开始崩坏，战国中晚期诸侯倾轧，臣子弑君现象层出不穷，百姓流离失所，社

教师总结全文：选文一用了反复的手法，强调申明生命至高无上的价值，任何东西都不能也不应该损害和拖累生命，要珍爱自己的生命，同时也要珍惜别人的生命。表明了生命的独立性，生命不能成为某种工具。在整篇文章中庄子张扬了生命的价值和尊严。（板书：庄子张扬了生命的价值和尊严）

四、拓展延伸：

1、讨论一：（教师：讲到此，我想大家一定会发出与我一样的疑问——）庄子为什么那么重视保全生命？（学生各抒己见，提示：根据庄子生活的那个时代背景来说。）5分钟

学生16：庄子生活的战国年代，连年征战，杀伐不断。《庄子》一书中，生动了记下了苦难中生活着的人们，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者望也”（《庄子•在宥》）。与庄子大约同时代的孟子，同样有关于社会苦难的记载，“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”（《孟子•梁惠王上》）；“民之憔悴于暴政，未有盛有此时者也”（《孟子•公孙丑上》）。

学生17：我同意他的看法，庄子生活在一个道义被武力替代的时代，一个崇尚力的时代。以周礼为根本的道义在春秋时期便开始崩坏，战国中晚期诸侯倾轧，臣子弑君现象层出不穷，百姓流离失所，社会动荡不安，国运不再昌盛。“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。生活在这样的时代，人们容易对政治产生憎恶感，对人生变化无常产生绝望感。面对这样的社会，庄子愤怒了。当政治暴力发展到可以随意地摧残人的生命的时候，个人的抗争就会变得微不足道，个人就形同草芥。这时，人就会固守自己的内心，求得一片宁静，与世无争，放浪形骸之外。

学生18：为了追寻本质自我，庄子认为生命才是第一位的。名利可以不要，王位可以不要，但生命不能不要。许由、子州支伯、善卷不愿意接受禅让，态度坚决，要么推辞，要么逃到深山。天下在世俗人眼中，是何等的荣光，可他们却像遇到瘟神一样唯恐避之不及。大王亶父在大敌当前准备弃城而走，是因为他认为“为吾臣与为狄人臣奚以异”，不忍心看着百姓跟着自己而惨遭野蛮的狄人杀害。大王亶父看到了做王的坏处，经过反复思考，权衡利弊，最终决定不作王的选择。名利的占有，王位的获得，可以算得上世俗人的幸福，世俗人的快乐，他们是生命中的一部分，而不是生命的全部。

学生19：为了追寻本质自我，庄子认为超脱名利疆场，追求无材就是大用之境。经常圄于名利、权势、毁誉，人就会利令智昏，心为形役。栎社树正是不去追求能否做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等名利，才能“其大蔽数千牛，絮之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数”。栎社树甘做一株不被匠石所看重的散木，不追求所谓的世俗的价值，不求“闻达于诸侯”，甘心做“一条油油的水草，在水底招摇”。

教师：看来大家的历史也学得不错，分析得头头是道，而且大家又能遵循我们语文欣赏与写作中的“知人论世”法来讨论和回答这一问题，很好！

2、（幻灯片展示）讨论二：儒家学派的代表人物孟子说：'生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也',这与庄子对待生命的态度不尽相同，你觉得哪一种更有价值？3+4=7分钟

学生20：我觉得庄子对待生命的态度更有价值。在我的眼里，庄子的哲学，说到底是失败的哲学，没有成功的哲学。孔孟的有所为、舍我其谁，是鼓动人走向成功的——这个成功正是我们一般意义上的修身齐家治国平天下，是儒家的进阶标准。但是，人生不可能绝对成功，因为追求无止境，因为成功没标准；相反，人生却是真的充满了失败的定数，因为任何一个人在某一方面都可以说是失败的；即使一个常胜将军，他在生命终结之时，仍有失败感。那是一种逃不脱的人生宿命，“老骥伏枥，志在千里”，其实是一种悲壮，是一种与命运争斗的英雄末路。更何况，以庄子的眼光，所谓人与人之间的礼尚往来，寒暄应酬，甚至想兼济天下，都是一种无知者无畏的可悲呢！

学生21：所以我们认为好在我们有庄子。庄子就是那个在你失败后安慰你，帮你找到自己的智者。如果说在人生路上，孔孟在你青年时代引你走到人生的入口，庄子则一定冷眼冷笑而又热心地在人生的末路等着你。他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。于是在你最需要的时候，他得到了你的心。

学生22：我反对以上几个同学的看法，如果我们都是这样的心态，那么我们是不是过于懦弱呢？俗话说：“死有轻于鸿毛，重于泰山。”文天祥的一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”更是千古传颂的名句，孔子也说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”可是庄子呢？他却在宣扬“尊生”，宣扬在乱世之中苟且偷生。大丈夫应该以天下为己任，现在天下大乱，战火纷飞，黎民百姓正生活在水深火热之中，岂能置天下于不顾？

学生23：这两个阶段的人生是我们所必经的，缺少任一阶段都不是完美的人生。有孔孟，所以我们不消极于人世；有庄子，所以我们不沉溺于人生必有的失败。庄子的存在，对生活于乱世而又觉悟的人是一种安慰，对任何一位必经人生而又觉悟人生的人，又何尝不是一种安慰呢！有庄子而没有孔孟，人生太虚浮；有孔孟而没有庄子，则人生太滞重。

因此我们不要拒绝任何一位。

学生24：失败对人最负面的影响是对自我的轻视，妄自菲薄，自轻自贱，甚至引起对身体的自残。在这一点上，庄子又及时地恰到好处地告诉你，要“重视生命”，为重视生命而不看重荣华富贵，当荣华富贵不因我们对它的重视而降临时，对生命的重视则成了我们人生的第一要务。

学生25：生命的价值这种判读永远不同，有人的价值观更多地看重社会上的名垂青史，看重在社会坐标系上的建功立业，是个人生命付出代价也要去建立一种社会功勋，也有人更多看重的是自己内心的完善、安顿和自己道德上的成全。如果是前者，他可能在社会上在人生中不甘就多一点，而后者淡泊就多一点。其实这就是儒与道在作用于我们内心时候，在我们拥有的相同的光阴中，呈现的是对生命的不同态度。

比如屈原用死来体现他生命的价值，他为什么选择如此激烈的一种方式呢？是因为他站在战国乱世之中，他作为楚王的同姓，这样一个士大夫，当楚国被攻破颖都的时候，当秦将白起把颖都屠城的时候，他尽管一个人流落在外，尽管还有很多国家要收留他，尽管他知道天涯何处无芳草，但是他知道，他的宗庙和他的国家都已经万劫不复了，他的生命最好的终结就是随着一切而去。所以其实屈原之死，即是一种殉国，也是一种无奈，用郭沫若先生的话说，他是在自己美好的理想和不能实现理想的现实之中，被撕碎的。这样的一个人生，他是我们既空前也几乎绝后采取的一种惨烈而决绝的方式处理生命的人。

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