《荀子》选读·单元教学参考

概要：《荀子》选读·单元说明教学目标本单元讲授《荀子·天论》的部分内容。具体教学目标主要有三个方面：一是向学生讲授选文，其间涉及思想内容、词汇以及文章写作等各个方面；二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考；三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。单元介绍荀子是先秦时期最后一位儒学大师，在我国文化史上具有非常重要的承上启下的作用。有学者说：“没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化会是什么样子。”（李泽厚《荀易庸记要》，《中国古代思想史论》，人民出版社1986年版）本单元内容只有一节，主要是涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。该篇文章在表达方式上的最大特点，是大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说理缜密，富有感染力。教学建议1．激发和培养学习兴趣。建议任课老师考虑以

《荀子》选读·单元说明

教学目标

本单元讲授《荀子·天论》的部分内容。具体教学目标主要有三个方面：一是向学生讲授选文，其间涉及思想内容、词汇以及文章写作等各个方面；二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考；三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。

单元介绍

荀子是先秦时期最后一位儒学大师，在我国文化史上具有非常重要的承上启下的作用。有学者说：“没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化会是什么样子。”（李泽厚《荀易庸记要》，《中国古代思想史论》，人民出版社1986年版）

本单元内容只有一节，主要是涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。

该篇文章在表达方式上的最大特点，是大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说理缜密，富有感染力。

教学建议

1．激发和培养学习兴趣。建议任课老师考虑以下几点：

（1）在讲授选文时，努力展示荀子思想及其文章的独特性和价值。

（2）努力挖掘语料在写作方面可以赏鉴的要素。缜密谨严，譬巧喻博，温润醇厚，又参差又齐整，是《荀子》文章的基本特点。

（3）尽量联系学生的现实人生问题，启发学生面对“天”要充满自信，在自己应该努力的地方要坚持不懈地付出努力。

（4）注意从词汇、语法、修辞、古文阅读等方面培养学生的文言文阅读理解能力，以便与必修阶段的语文学习相配合，但不要偏离本课程的宗旨。

2．提前让学生阅读教材概说部分的相关内容，以了解《荀子》一书的整体情况。

3．建议任课教师在教授本单元内容以前，阅读教材概说部分的相关内容，并且阅读以下材料。这些材料提供了对荀子思想及其特色、《荀子》文章的特点和地位等问题的整体思考，可以作把握《荀子》文章的参考和指导。

有关资料

荀子其人及《荀子》一书

第三单元《荀子》选读[]单元说明荀子与孟子，为儒家两大师，虽谓儒家学派得二子然后成立，亦不为过。然荀子之学，自有其门庭堂奥，不特与孟子异撰，且其学有并非孔子所能赅者……

……为修养应用起见，读《荀子》最能唤起吾辈之自治力，常检束自己，不至松弛堕落；又资质稍驽下之人，读之得“人定胜天”的信仰，能增加其勇气；又其理论之剖析刻入处，读之能令思虑缜密遇事能断。是故读《孟子》之益处在发扬心志，读《荀子》之益处在锻炼心能，二者不可偏废。为此种目的而读《荀子》，宜将心赏之格言，分类摘抄，──如有益于修身者，有益于应事者，有益于治学方法者，──常常熟讽牢记、随时参证于己身，庶几《荀子》所谓“博学而日参己，则知明而行无过矣”。

（梁启超《要籍解题及其读法》，《饮冰室书话》，时代文艺出版社1998年版）

西人谓人或生而为柏拉图，或生而为亚力士多德。詹姆士谓：哲学家，可依其气质，分为硬心的及软心的二派。柏拉图即软心派之代表，亚力士多德即硬心派之代表也。孟子乃软心的哲学家，其哲学有唯心论的倾向；荀子为硬心的哲学家，其哲学有唯物论的倾向……荀子攻孟子，盖二人之气质学说，本不同也。战国时儒家中有孟荀二学派之争，亦犹宋明时代新儒家中有程朱、陆王二学派之争也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）

荀子或被视为法家，或曰儒法过渡人物，或“很明显地可以看出百家的影响”。然而按传统说法他是儒家，比较起来，仍然更为准确。但因为传统的说法是儒家自己的，便经常突出他与孔孟正统特别是孟子的歧异和对立。其实，荀与孔孟的共同点，其一脉相承处是更为基本和主要的。荀子可说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史从先秦到汉代的一个关键……

但是，时代毕竟大不同了。战国末期，氏族政经制度早已彻底瓦解，地域性的后期奴隶制国家已经确立。因之，荀子在遵循孔门传统中，也就作了许多变通。例如孔孟只讲“仁义”，不大讲兵（打仗），“军旅之事，未之学也”；荀子却大议其兵。而议兵中又仍不离仁义：“彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也……彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”。孔孟以“仁义”释“礼”，不重“刑政”，荀则大讲“刑政”，并称“礼”、“法”，成为荀子区别于孔孟的基本特色。但是这特色又仍然从属于上述儒家轨道，仍然是“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”“故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。”即仍然归结到“得人”、“君子”，也就是说仍然归结到从“修身”出发：“请问为国，曰闻修身，未尝闻为国也”。荀子是在新时代条件下的儒家，他不是法家，也不再是像孔孟那样的儒家。这种“不像”，也正表现为荀学中的原始民主和人道遗风毕竟大大削减，从而更为明白地呈展出它的阶级统治面目。近代人读《荀子》不如读《孟子》那么使人心神旺畅，其根本原因恐怕也在这里。荀子的理论是更为条理化，更有逻辑，更具有唯物主义的精神；然而却更少那种打动人的原始人道情感和吸引人的原始民主力量。

之所以如此，理论本身的原因则在于，同样是所谓“修身”，与孟子大讲“仁义”偏重内在心理的发掘不同，荀子重新强调了外在规范的约束。“礼”本来就是一种外在的规定、约束和要求，孔子以“仁”释“礼”，企图为这种古老的外在规范寻求某种心理依据；孟子发展这一线索而成为内在论的人生哲学，而颇不重视礼乐本有的外在的社会强制性的规范功能。荀子批评孟子“略法先王而不知其统”，也即指此而言；即是说，孟子不知道古代的“礼”对社会人群从而也对个体修身所必需具有的客观的纲纪统领作用。在这里，孔孟荀的共同处是，充分注意了作为群体的人类社会的秩序规范（外）与作为个体人性的主观心理结构（内）相互适应这个重大问题，也即是所谓人性论问题。他们的差异处是，孔子只提出仁学的文化心理结构，孟子发展了这个结构中的心理和个体人格价值的方面，它由内而外。荀子则强调发挥了治国平天下的群体秩序规范的方面，亦即强调阐解“礼”作为准绳尺度的方面，它由外而内。

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