《无端崖之辞》教学参考

概要：《一、无端崖之辞》教学参考重点、难点1．主要是讲授第1则、第3则、第4则选文。2．引导学生体会《庄子》艺术表达形式的奇妙之处。3．学习和掌握加点的重点字汇：期年不得鱼 任公子得若鱼，离而腊之 自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者 揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋 饰小说以干县令选文解读在先秦诸子中，庄子和他的后学们最注重也最擅长营造艺术表现形式。他们营造的艺术表现方式，最鲜明的一个特点就是奇。他们自己都说自己的学说文章是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，亦即迂远的说教、荒唐的言论、无头绪无边际的言辞。比如人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情极为笃厚。常人描述这种关系，可能不过尔尔。可《庄子》一书是如何表达这种人际关系的呢？第1则选文：“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰”，庄子给人送葬经过惠子的坟墓，于是回头对跟随自己的人说了一段话：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。”经过惠子的墓而说了这样一番话，让人摸不着头脑，奇；白色尘土弄到鼻子尖上，再平常没有了，可是却让木匠来砍掉这尘土，又奇。“匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”“运斤成风”现在已经成为

《一、无端崖之辞》教学参考

重点、难点

1．主要是讲授第1则、第3则、第4则选文。

2．引导学生体会《庄子》艺术表达形式的奇妙之处。

3．学习和掌握加点的重点字汇：期年不得鱼 任公子得若鱼，离而腊之 自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者 揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋 饰小说以干县令

选文解读

在先秦诸子中，庄子和他的后学们最注重也最擅长营造艺术表现形式。他们营造的艺术表现方式，最鲜明的一个特点就是奇。他们自己都说自己的学说文章是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，亦即迂远的说教、荒唐的言论、无头绪无边际的言辞。

比如人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情极为笃厚。常人描述这种关系，可能不过尔尔。可《庄子》一书是如何表达这种人际关系的呢？第1则选文：“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰”，庄子给人送葬经过惠子的坟墓，于是回头对跟随自己的人说了一段话：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。”经过惠子的墓而说了这样一番话，让人摸不着头脑，奇；白色尘土弄到鼻子尖上，再平常没有了，可是却让木匠来砍掉这尘土，又奇。“匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”“运斤成风”现在已经成为成语，本意是指挥动斧头呼呼生风，速度极快。“听而斫之”，意思是任意砍下去，去砍那鼻子尖上的尘土。斧头挥动得如此之快，任意砍向那尘土，把那苍蝇翅膀一般大小厚薄的尘土全部砍了下去，鼻子却丝毫没有受伤。这是匠石的高妙之处，也是《庄子》为文大奇之处。“郢人立不失容。”斧头呼呼生风地从自己鼻子尖上砍过去，郢地人岿然站立面不改色。这是郢地人的高妙之处，又是《庄子》为文大奇之处。其实，《庄子》这里不是单说匠石的高妙，也不是单说郢人的高妙，其根本是在说二人搭档配合的高妙。换一个木匠，郢人断不会如此安然地承受这一砍；换一个对象，匠石也不可能砍得如此准确无误。所以庄子接下来说：“宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之！’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’”宋元公佐要匠石试着表演一下砍去鼻子尖上的尘泥，殊不知没有郢人，匠石根本不能发挥如此高超的技艺。庄子说到这里，一般人仍然是摸不着头脑，于是他点破其中的寓意，说：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”原来庄子是在感慨，自从惠子死了以后，自己已经没有谈话的对象了，自己已经没有谁可以说话了。古人常说，钟子期死，而伯牙不复鼓琴。庄子这里说，郢人死，匠石不复斫鼻端之垩；惠子死，自己无与言者。在《庄子》一书中，惠子之与庄子的关系，竟是如此奇特。

柳宗元以种植树木为喻谈为官治民的道理，说郭橐驼种植树木的技艺超绝，其或种或移，无有不活者，且其树大而茂盛，其实早而繁多。之所以如此，关键是“顺木之天，以致其性”。而有一种不善种植树木者，“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，致使树木的天性日益消散，“虽曰爱之，其实害之”（柳宗元《种树郭橐驼传》）。柳宗元之意，是说为官要蕃民生而安民性。他用郭橐驼种树来表达这样一个主题，已经够奇特的了，可是庄子则是奇上加奇。选文第3则：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”一开始就提出了三位神，即南海之神儵，北海之神忽，中间地方的神浑沌。“儵”“忽”和“浑沌”三个名字，就包含了多种寓意：“儵”（即“倏”的异体字）“忽”意思是指急速，一方面比喻有为，一方面也直观地说明了南海、北海之神何以能够经常相遇于中央之神浑沌之地。“浑沌”一名一方面透露了中央之帝没有七窍的特征，另一方面则是譬喻天性淳朴未被破坏。“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德”。儵与忽常常到中央之帝浑沌那里会面，浑沌待他们非常好，所以儵与忽商量报答浑沌的恩德。儵、忽、浑沌三方的关系是积极的友善的，儵与忽想要达到的目的也在情理之中。且看他们如何报答。儵与忽商议说：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”“七窍”指人头上的七个孔，即两眼、两耳、两鼻孔、一口。眼的官能是“视”，耳的官能是“听”，口的官能是“食”，鼻的官能是“息”。世间众生皆有七窍，浑沌偏偏没有，所以儵与忽很善意地要为他开凿七窍。再看这报恩的结果：“日凿一窍，七日而浑沌死。”儵与忽每天开凿一窍，七天下来而七窍成，浑沌也一命呜呼了。庄子的意思跟柳宗元的意思基本上是一致的，即说明违背人民性命之理的作为，即便是出自善意，也必将会导致悲惨的结局。然而庄子不仅写得更为简洁，而且写得更为神奇，更有震撼力，更具独创性。

钓鱼的事情太常见了，可是《庄子》所写的钓鱼却让天下人叹为观止。选文第4则：“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。”任国公子钓鱼，真是不同凡响。他先做了巨大的鱼钩和巨大的黑色钓绳，拿来五十头阉割过的牛做钓饵。钓钩、钓绳究竟有多大，文章说得并不具体，可是有了这五十头牛做成的鱼饵，也就可以想见这钓钩、钓绳应当是什么样的景观了。不仅如此，这任国公子蹲在今浙江省中部的会稽山上，把钓竿投向浩瀚的东海。不过，尽管他天天都在那里守候，一年下来却没有钓上一条鱼来。“已而大鱼食之，牵巨钩，没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”“骛扬”指奔驰且簸扬起海水。“奋鬐”指展开鱼鳍。“侔”即齐等。“惮（dá）”的意思是使惊恐。“赫”的意思是使感到惊奇、震骇或恐怖。这是说，不久，一条鱼吞了那五十头牛做成的鱼饵，牵动着那巨大无比的鱼钩，陷没下沉到深海之中，奔驰前进，簸扬着海水，展开背鳍、臀鳍、尾鳍……它所激起的白色的波浪犹如高山。它震动了浩瀚无边的东海之水。它捣腾出来的声音响亮可怕就像鬼神的声音一样，附近千里之内的百姓为之惊骇。这一切都是说那鱼的巨大威猛，更是说那钓鱼者的超群拔类、超绝古今。“任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。”“若”为代词，意思是此、这个。“离”即剖开。“腊之”即把它做成鱼干，“腊（xī）”意思是晒干、制成干肉。任国公子钓上这条鱼来，剖开做成鱼干，从钱塘江往东，从九疑山往北，所有的人都来吃这鱼，没有谁不吃得饱饱的。这表面上还是在说鱼之大，骨子里则仍是说任公子是多么了不起。“已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。”才小识浅的道听途说之辈听说了任公子钓鱼的事情，都为之惊恐且奔走相告。这再一次烘托出任公子其人其事的了不起。接下来转笔，以三言两语写了另外一种人物、另外一种钓鱼：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！”“揭”就是高举。“竿”就是钓竿。“累”就是纶，也就是钓鱼竿上的丝线。钓绳既比不上任公子那可以承载五十头牛的巨缁，那么与之配套的钓竿、钓钩也同样不可能与任公子的钓竿、钓钩相比。“趣”通“趋”，意思是奔向。“灌渎”就是灌溉用的小沟渠。任公子守候在会稽山上，把钓竿甩向东海。这里则是守候在小沟渠边，把钓饵投向小沟渠之中。又是不可同日而语。“鲵鲋”是指小鱼。贾谊在《吊屈原赋》里说过：“彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！”古代八尺为“寻”，倍寻为“常”。如此局促的污水沟里，怎能容得下吞得掉船的大鱼。奔向小沟渠的钓鱼者，也就只能守候那小鱼小虾了。所以说这人要想钓上一条大鱼来，真是太难了。总之，此人此事，无一不与任公子有天壤之别。不过，《庄子》的用意毕竟不是说钓鱼的事情，它要说的是：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣！”“小说”指偏颇琐屑的言论。“干（gān）”是求的意思。“县令”，有学者解释为高名、高美的声誉，恐怕不太合适，还是应该理解为一县的长官。“达”即显贵。这句话意思是说，粉饰肤浅小语来游说一县之长，这样对于获得很显达的地位来说，也差得太远了！战国时候，诸侯“得士者强，失士者亡”，所以策士游说之风大兴，有些人因此平步青云，飞黄腾达，比如苏秦、张仪之流，“一当万乘之主，而都（任职）卿相之位，泽及后世”（参阅东方朔《答客难》）。如果游说的对象只是个县令，根本就没有飞黄腾达的空间。《庄子》此文，是用小的钓竿、钓绳类比“小说”，用奔向小河沟、守着小鱼儿类比“干县令”，用钓不到大鱼类比不能“大达”。如果说“县令”指高名、高美的声誉，那么“趣灌渎，守鲵鲋”的类比意义就没有着落了。“是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！”“与经于世”指参与管理世事，“经”是治理之意。这就是文章的主旨所在：没听说过任氏钓鱼的风俗（或说传闻），那就不可以参与治理世事，还差得远呢！言外之意是说，只有具备大才能、大思想、大学说、大抱负、大作为的人才能参与治理世事。这样一种主旨，用平常的钓鱼之事来从正面和反面类比，真是奇妙极了；而任公子钓大鱼作为喻体的主要组成部分，更是写得惊天动地。庄派学人善于营造艺术表达方式的特点，再一次得到了有力的表现。

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