《恶乎往而不可》教学参考

概要：“俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。”“喘喘然”即呼吸急促的样子。“妻子”指妻子和儿女。“环而泣之”即围绕着他为他落泪。这说明子来的妻子、孩子对生与死还不能安然地顺受。“子犁往问之，曰：‘叱！避！无怛化！’”子犁要问候的是子来，可是他这句话却是对子来的妻子和孩子说的。“叱”是斥责声。“怛（dá）化”即惊扰了变化。“怛”，惊恐。“倚其户与之语曰：‘伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？’”这是子犁对子来说的。“户”指门。“与之语”就是跟他交谈、跟他说话。“造化”也就是“造物者”。“奚以汝为”就是把你弄成什么。“奚以汝适”就是使你去往什么地方；“适”是动词，往、到。“虫臂”指昆虫的前肢。且听面临死亡绝境的子来如何处置：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？”这是一层意思。“父母于子”即“子于父母”的意思。“唯命之从”即唯命是从。“不翅”即不止、不只；“翅”通“啻”。这段话意思是说，儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使我

“俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。”“喘喘然”即呼吸急促的样子。“妻子”指妻子和儿女。“环而泣之”即围绕着他为他落泪。这说明子来的妻子、孩子对生与死还不能安然地顺受。“子犁往问之，曰：‘叱！避！无怛化！’”子犁要问候的是子来，可是他这句话却是对子来的妻子和孩子说的。“叱”是斥责声。“怛（dá）化”即惊扰了变化。“怛”，惊恐。“倚其户与之语曰：‘伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？’”这是子犁对子来说的。“户”指门。“与之语”就是跟他交谈、跟他说话。“造化”也就是“造物者”。“奚以汝为”就是把你弄成什么。“奚以汝适”就是使你去往什么地方；“适”是动词，往、到。“虫臂”指昆虫的前肢。且听面临死亡绝境的子来如何处置：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？”这是一层意思。“父母于子”即“子于父母”的意思。“唯命之从”即唯命是从。“不翅”即不止、不只；“翅”通“啻”。这段话意思是说，儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？简单的说就是，人既然应该顺从父母，就更应该顺从阴阳。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”这是又一层意思。“大块”即大地。“载（zài）”，开始。“形”，指生命开始构造、形成。“生”，指诞生。“佚”通“逸”，安逸，这里为使动用法。这段话意思是说，大地使我的“形”开始，用“生”使我辛劳，用“老”使我安逸，用“死”使我休息，因此善待我的生，就是善待我的死的原因（“生”使我辛劳而“死”使我休息，所以要是善待生的话，就更应该善待死）。庄子这里的论析可能存在某些问题。比如死使人休息这样一个前提性的判断，就不见得能够得到确证。但是应该紧紧把握一点，即庄子的目的正是要化解世人在生死之间的偏执。“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”这又是一层意思。“大冶”指在冶炼方面极有造诣的铁匠。“镆铘”，古代宝剑名，也写作“莫邪”。“一犯人之形”意思是偶然遇上人的形状，偶然成为人。“大冶”和“金”，与“造化者”和“人”，构成了一组类比、对照关系。大冶冶炼铸造之时，金向上跳着说：“我将一定要铸造成镆铘宝剑！”大冶一定会认为它是不吉祥的金属。造化者造人之时，人偶然成了人就欢喜跳跃说：“成了人啊！成了人啊！”造化者一定会认为他是不吉祥的人。这再一次说明了人对造物者主使的化不应该有所偏执。“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”“恶”是表示疑问的代词，可以理解为哪里、什么。这就是子来的态度（自然也就是庄子的态度）：完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那自己到哪里去、变成什么不可以呢！“成然寐，蘧然觉。”这一个细节可以说是神来之笔。“成然”是纯然、酣然的意思。“蘧然”一般理解为惊喜的样子，按照上下文，似乎应该读作“遽（jù）然”（“蘧”与“遽”通），意思是突然、猛然。这个细节，是说子来酣然入睡，又忽然醒来，寤寐自如，显示他心中安宁之极，不以生死自累。

在庄子看来，为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人，是被头下脚上地倒悬着。解除倒悬之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解决呢？答案是以不解决解决之。怎么以不解决解决之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。庄子说：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《庄子·德充符》）；又说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《庄子·人间世》）只有有德者才能安然地领受那些人生的无奈，就像顺从命一样。反过来说，承受这种人生的无奈而能做到心安的人也就是有德之人了。像子舆、子来那样安于得失安于生老病死，像哀骀它那样安于死生存亡穷通贫富美丑，都是安然随顺不可奈何之事的有德者的例子。庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压垮。其安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人间世，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。

庄子不仅哲思奇，而且设想奇。“以无为首，以生为脊，以死为尻”，用新奇的想象，生动地说明了不可偏执生或死的道理。子舆身体发生的种种畸变，真是匪夷所思。化左臂为鸡、化右臂为弹、化尻为轮，以及以天地为大炉、以造化为大冶等想象，一般人断难想得出。

思考与练习解题思路

一、讨论：刘熙载用“无路可走，卒归于有路可走”一句话，来概括《庄子》一书的旨意，你是如何理解这一评价的？

提示：刘熙载的评价，主要意思是说《庄子》一书常常能够从世人看不出价值的地方发现价值，常常能够从人生的绝境中发掘出一条实现突围的路径。

可参阅教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。

二、文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解《庄子》的这种夸张手法？

提示：一方面，庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。

另一方面，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向，因为他们“以天下为沈浊，不可与庄语”（《庄子·天下篇》），即认为天下深沉污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独特的“荒怪丑恶的趣味”（可参阅教材相关链接部分）。

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