《赠黎安二生序》原文和译文

概要：原文：赠黎安二生序曾巩赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请余言以为赠。余曰：“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于于里人。”余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎！知信乎古，而不知合乎世；知文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂词，孰有甚于予乎！今生之迂，特以乎？然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？大意：(一)自“赵郡苏轼”至“而苏君固可谓善之仁者也”记叙黎安二生携文顾余。(二)自“顷之

原文：
　　　　赠黎安二生序　　　　曾巩
　　赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎
生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，
穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知
人者也。
　　顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请余言以为赠。余曰：“余之知生，既得之于心
矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求
子之言，盖将解惑于于里人。”
　　余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎！知信乎古，而不知合乎世；知文不近
俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于
笑志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂词，孰有甚于予乎！今生之
迂，特以乎？然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以
合乎世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择
而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？
大意：
　　　(一)自“赵郡苏轼”至“而苏君固可谓善之仁者也”
　　　　　记叙黎安二生携文顾余。
　　　(二)自“顷之”至“盖将解惑于里人”
　　　　　记叙黎生请余赠言（以解古文迂阔之惑）。
　　　(三)自“余闻之”至“庸讵止于笑乎”
　　　　　说明我信古志道，不知合世同俗，迂阔最甚。
　　　(四)自“然则若余之于生”至“并示苏君以为何如也”
　　　　　说明（学文）不应为合世同俗而违古离道。
主旨：说明学文应信古志道。（篇末(四)）
文体：形式为应用文（序）；内容为论说文。
 
译文：

赵郡苏轼，是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透.他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了！ 
不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？” 黎生说：“我和安生学习古文，同乡邻里都讥笑我们，认为是迂阔。现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。”我听了这话，想想自己，不禁笑了。 
世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑，像我的迂阔可就大了。如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够在古文、时文；道、世俗这方面作出选择。 
我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？