中国文化经典研读《老子》五章教学设计（人教版选修）

概要：《老子》五章罗志辉教学目标 1.理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想； 2.熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象； 3.本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、 “有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。 教学过程 一、导入 《史记．老子韩非列传》：“（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去。” 以此作为导入文字，创设情景。 二、检查学生预习。 三、老子其人其书 老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(今河南鹿邑人)。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又

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《老子》五章　　

罗志辉　　

教学目标 　　

1.理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想； 　　

2.熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象； 　　

3.本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、 “有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。 　　

　 　

教学过程 　　

　 　

一、导入 　　

《史记．老子韩非列传》：“（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去。” 　　

    以此作为导入文字，创设情景。 　　

　 　

二、检查学生预习。 　　

　 　

三、老子其人其书 　　

    老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(今河南鹿邑人)。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。 　　

    他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。《道德经》是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。 　　

    老子的思想主张是\"无为\"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 　　

    老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。 　　

　 　

四、文言知识积累 　　

A.读音 　　

  音声相和（hè）  夫（fú）唯弗居  受国之垢（gòu）  虽有舟舆（yú） 　　

　 　

B.重点字词 　　

①道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。 　　

②名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。 　　

③此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意） 　　

④虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。 　　

⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。 　　

C.《老子》节选文本中的成语与格言 　　

①成语：有无相生    前后相随  绝圣弃智    见素抱朴    以柔克刚   小国寡民 　　

②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 　　

        邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 　　

 　　

D.断句难点 　　

①“无名天地之始，有名万物之母” 　　

应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母” 　　

②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”  　　

应断为：“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观察其徼。” 　　

2.学生查阅资料，了解老子其人其书，自学教材第20页“阅读指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道两家的思想为什么能够互补。” 　　

　 　

五、文本内容讲析； 　　

1．第一章 　　

    原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 　　

    译文：道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。 　　

    评析：本章开篇明义，树立高标。“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！ 　　

    本章旨在说明：（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。 　　

    “无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。 　　

“无”并不等于零，相反， 因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。” 　　

    这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。 　　

　 　

2．第二章 　　

   原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 　　

   译文：天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据调为己有。推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）。正因为不居功，所以他的功绩不会失去。 　　

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