《老子》五章教案2

概要： 解读：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。 在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天地间，万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。 同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。从这点看，老子的人生观，并不消极。 3．十九章 原文：绝圣弃智，民利百倍；绝

    解读：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。

    在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天地间，万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。

    同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。从这点看，老子的人生观，并不消极。

3．十九章

    原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三直，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

    译文：抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝和慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。

    解读：这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。

    老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就回能回到上慈下孝。

    “绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。在老子看来，是在位者自己的贪欲引来了盗贼。

在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少私寡欲”，“仁”“义”相对的是“素”“朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。

    特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性。老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适。这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合。

4．七十八章

    原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。

    译文：天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，因为没有什么能代替它。弱小之所以能胜强，柔之所以能胜强，天下没有人不懂，就是没有人肯去做。因此，“圣人”说：承担国家的屈辱，，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君主。正面的话听起来恰像是反语。

    解读：此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”

能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。

    这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。《老子》中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。

5．八十章

    原文：小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国行望，鸡犬之声相闻，名至老死不相往来。

    译文：国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方去迁徙。虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再用古代结绳记事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民知道老死也不相往来。

    解读：这一章。老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。他的总的要求是：弃而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。

    但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。

五、【拓展延伸 】 

1、我们如何看待老子的“无为”思想？  

明确：无为的思想，本事就是一种“悖论”：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。  

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