《云霓》教案2（人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》）

概要：其次是结构句意的独特性。散文避免抽象直白，力求形象具体。本文在这方面颇见功夫。让我们来齐读第二段，作者描写酷热和干旱的状况就很具体——“两个月不下雨。太阳每天晒十五小时。寒暑表中的水银每天爬到百度之上。河底处处向天。池塘成为洼地。野草变作黄色而矗立在灰白色的干土中。大热的苦闷和大旱的恐慌充塞了人间。”你看，作者使用的全是简洁精练的短句①，从久不落雨、骄阳暴晒、河塘干涸、野草枯黄等自然现象表现干旱的情形，仿佛电影的蒙太奇手法，推出一个一个的精彩镜头，颇有说服力地表现了干旱咄咄逼人的严峻形势。为最后一句总括描写人们的心理状态作了很好的铺垫。作者采用了先分后总的文句结构②。刚才我们自读了第三段，第三段表现“大热的苦闷”也是先分后总的方式，先分别描述了坐凳子、按桌子、洋蜡烛、薄荷锭、狗伸舌头、人挥扇子等情形，从而形象而生动地表现了“大热的苦闷”。作者善用对举的整句③，如室内凳子、桌子的温度给人的感觉，蜡烛、薄荷在高温中的变化，狗、人们对抗高温的表现，所用的句子都是一对对的。念起来很顺口。丰子恺的笔调是平实而亲切的，如话家常一般，而且轻松而有趣味，不乏幽默，如“挥得手腕欲断，

其次是结构句意的独特性。散文避免抽象直白，力求形象具体。本文在这方面颇见功夫。让我们来齐读第二段，作者描写酷热和干旱的状况就很具体——“两个月不下雨。太阳每天晒十五小时。寒暑表中的水银每天爬到百度之上。河底处处向天。池塘成为洼地。野草变作黄色而矗立在灰白色的干土中。大热的苦闷和大旱的恐慌充塞了人间。”你看，作者使用的全是简洁精练的短句①，从久不落雨、骄阳暴晒、河塘干涸、野草枯黄等自然现象表现干旱的情形，仿佛电影的蒙太奇手法，推出一个一个的精彩镜头，颇有说服力地表现了干旱咄咄逼人的严峻形势。为最后一句总括描写人们的心理状态作了很好的铺垫。作者采用了先分后总的文句结构②。刚才我们自读了第三段，第三段表现“大热的苦闷”也是先分后总的方式，先分别描述了坐凳子、按桌子、洋蜡烛、薄荷锭、狗伸舌头、人挥扇子等情形，从而形象而生动地表现了“大热的苦闷”。作者善用对举的整句③，如室内凳子、桌子的温度给人的感觉，蜡烛、薄荷在高温中的变化，狗、人们对抗高温的表现，所用的句子都是一对对的。念起来很顺口。丰子恺的笔调是平实而亲切的，如话家常一般，而且轻松而有趣味，不乏幽默，如“挥得手腕欲断，汗水还是不绝地流”。但这轻松幽默的语言中表达出的是人们生活的艰难和无奈，包含的是对民生艰难的体恤和无限辛酸。

有关资料

一、丰子恺散文的艺术风格（杨占升）

早在青少年时代，丰子恺受老师李叔同（弘一法师）的影响，皈依佛门。他的思想既有超尘出世、静观人生的一面，又有爱国忧民、面向现实的一面。他的漫画、书法自然潇洒，风韵别致，称誉艺坛。他的散文，先后结集出版的有《 缘缘堂随笔》（1931）、《车厢社会》 （1935）、《缘缘堂再笔》（1937）、《率真集》（1946）等。他厌恶人世间的虚伪、卑俗、自私，赞美儿童的真诚、纯洁、聪明，儿童在他“心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位”（《儿女》）。对孩子体贴入微的爱怜，是他散文的一个突出内容，为人们所称道。他的许多散文写的是日常生活中的细枝末节，但他善于从纷纭世态中选取一鳞半爪，加以巧妙传神的点染，表现一种清幽玄妙的情趣，给人以雅逸愉悦之感。不过有时又失于过分琐细和趣味主义。抗日烽火的颠沛流离的生活，改变了他冷观人生的态度，走上面向现实的道路。《辞缘缘堂》《还我缘缘堂》痛惜美好故乡的遭劫，控诉日寇的暴行，爱僧极为鲜明。《贪污的猫》《口中剿匪记》讽喻国民党贪官污吏祸国殃民的丑行，谈言微中，诙谐峭拔，成为他散文中寓意最强的篇章。丰子恺的散文感情真率自然，语言朴素洒脱，形式灵活多样，信笔所至，妙趣横生，于平易琐细中寓深意，在淡泊飘逸中见真情，如同他的漫画、书法一样，写意传神，别具风采。（节选自《中国大百科全书·中国文学Ⅰ》，中国大百科全书出版社1986年版，标题是编者加的）

二、丰子恺散文的佛道色彩（王兆胜）

梁遇春随笔更多是一个青年对世界、人生和生命的发问与思索，并带有某些困惑迷惘；丰子恺随笔则表现出一个中年的成熟、冷静和达观。在丰子恺这里，人生和生命都被固定住了，升华了，而且被赋予了哲理的形而上意义。就如有的学者所言：“丰子恺的散文在艺术上很有特点……在婉曲的叙述中又夹以言论，因而于素朴与隽永中含有哲理的意味。”（林非《现代六十家散文札记》）丰子恺随笔往往能在凡常人事中发现意义，体会到非常态的“禅味”和“道心”。

《渐》是一篇充满“禅意”的随笔。作者目光所及不外乎是：孩子到青年又到老人；时间由秒、分、时、日、月到年；琴键由do到re。但正是在这人所难察的渐变中，生命悄然流逝，人事随之变动。由此生命的渐变，作者明白了“使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如‘渐’……这真是大自然的神秘的原则，造物主的奥妙的功夫！”与“渐”的内涵相统一，丰子恺行文笔调舒缓从容。《缘》也是具有佛性的随笔。万事随缘，丰子恺的“缘缘堂”和《缘缘堂随笔》即可作如是观。

丰子恺随笔常引佛经句子，常有去蔽通透、明达知理的感悟。作者还将自己的年岁增长与四季对应，从中体会出，“天地万物，没有一件逃得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理”，“假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭”(《秋》)。“佛”令丰子恺随笔有较高的境界，超脱那种世俗陈规和人本主义障蔽。在人本主义者看来，世间的一切动物、植物，甚至一沙一石都是为人而生而在。人是万物主宰，是天地自然的精灵，一切“物”都是为“人”所用。于是对生态的破坏，对动物和植物的虐杀，其人心没有任何畏惧。然而丰子恺随笔却对此进行思考。《忆儿时》实际是讲了三个故事：一是养蚕，二是吃蟹，三是钓鱼。三个故事作者都娓娓道来，并内含深蕴。比如养蚕，作者说，“现在我仔细想觉得不好：养蚕做丝，在生计上原是幸福的，然其本身是数万的生灵的杀虐!”作者站在人性高度呼吁说，“安得人间也发明织藕的丝车，而尽赦天下的春蚕的性命!”作者一面回忆儿时的欢乐，“一面又使我永远忏悔”。以一颗善良之心去体恤世间的万物生灵，包括一草一木，从而使人类自己，也使人类与这个世界之间都处于和谐之中，这一信念与丰子恺随笔以佛为心有直接关联。

对童心和美的赞赏也是丰子恺随笔的重要特点。丰子恺随笔当然也有悲剧性感受，但远无梁遇春那么强烈。在丰子恺看来，美是世界的本初存在，而丑则是对美好世界的异化。他说：“艺术家要在自然中看出生命，要在一草一木中发见自己，故必推广其同情心，普及一切自然，有情化一切自然。”(《颜面》)

丰子恺随笔也是絮语式谈天说地，也属于西方式的essay。如《怜伤》写“我们围坐在炉旁闲谈”，“但到了夜阑人散，火炉旁边只剩下我一人的时候，我继续吟味刚才的话题”。只是与梁遇春的高谈阔论不同，丰子恺随笔显得比较宁静，用低调絮语着，其笔调是平实、轻松、趣味和亲切的。巴金曾谈到他读丰子恺散文的感受：“就像见到老朋友一样，感到亲切的喜悦。”（巴金《怀念丰先生》）

与梁遇春随笔强烈的西方化、纵横捭阖的放谈、丰富的知识和戏谑的笔法不同，丰子恺随笔多了些中国化特点，也多了些沉思默想和达观自然。这样他可以充分地沉思、体悟世界和人生的奥秘，那对每个人都有些玄虚的“禅”和“道”。（节选自《论中国现代随笔散文的流变》，《学术月刊》2001年第9期，标题是编者加的）

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