《宝玉挨打》教案5

概要：作为一部伟大的文学作品，《红楼梦》犹如雄奇的大山，千岩竞秀，万壑争流；犹如万 里长河，烟波浩渺，天光云影共徘徊。阅读《红楼梦》，正如蔡元培先生所说，“横看成岭 侧成峰”。《红楼梦》作品的教学，应抓住伟大作品的丰富性特征，挖掘文本有利于教学的 诸多功能。我们在过去的教学中，较重视文学作品的社会文本、思想文本的意义，《宝玉挨 打》教学不妨引导学生再作点文化文本、叙事文本意义的研究。为此，我们将《宝玉挨打》 的教学作了以下设计： 一、教学目标：1.领会《宝玉挨打》一课丰富的社会、思想、文化内涵。 2.领会《宝玉 挨打》一课杰出的叙事艺术成就。 二、教学重点：探求宝玉挨打中贾政和宝玉父子冲突的深层原因。 1.“整体把握”教学示例 宝玉挨打的起因是“在外流荡优伶，表赠私物；在家荒疏学业，淫辱母婢”。看似几件 事的巧合，实则并非偶然。这要联系宝玉和贾政的形象来说。 （1）宝玉的形象 课文《林黛玉进贾府》（节选自第3回）中有一首《西江月》，“批宝玉极恰”，其中描 绘宝玉“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”。课

作为一部伟大的文学作品，《红楼梦》犹如雄奇的大山，千岩竞秀，万壑争流；犹如万 

里长河，烟波浩渺，天光云影共徘徊。阅读《红楼梦》，正如蔡元培先生所说，“横看成岭 

侧成峰”。《红楼梦》作品的教学，应抓住伟大作品的丰富性特征，挖掘文本有利于教学的 

诸多功能。我们在过去的教学中，较重视文学作品的社会文本、思想文本的意义，《宝玉挨 

打》教学不妨引导学生再作点文化文本、叙事文本意义的研究。为此，我们将《宝玉挨打》 

的教学作了以下设计： 

    一、教学目标：1.领会《宝玉挨打》一课丰富的社会、思想、文化内涵。 2.领会《宝玉 

挨打》一课杰出的叙事艺术成就。 

    二、教学重点：探求宝玉挨打中贾政和宝玉父子冲突的深层原因。 

    1.“整体把握”教学示例 

    宝玉挨打的起因是“在外流荡优伶，表赠私物；在家荒疏学业，淫辱母婢”。看似几件 

事的巧合，实则并非偶然。这要联系宝玉和贾政的形象来说。 

    （1）宝玉的形象 

    课文《林黛玉进贾府》（节选自第3回）中有一首《西江月》，“批宝玉极恰”，其中描 

绘宝玉“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”。课文《诉肺腑》 

（节选自第31、33回）中，湘云笑劝宝玉也该“谈谈讲讲些仕途经济的学问”，宝玉极为反 

感，视为“混帐话”。这样一个“愚顽”的宝玉，偏又“在姊妹情中极好的”（第3回），宝 

玉最伟大的名言是“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子 

便觉浊臭逼人”（第2回）。宝玉所有的热心都倾注在女儿身上，是大观园里的情痴。周汝昌 

先生认为“痴”是“情”的最深度和最高境界，《西江月》中的“潦倒”是“越礼慢世”； 

俞平伯先生认为“不顾世人诽谤”是“特立独行，悠然于世俗之外”。这些都表现了宝玉对 

虚伪腐朽的封建礼法和封建世俗观念的叛逆。宝玉是一位未受封建道统礼法熏染的青春少年， 

有着活泼自由的思想、纯洁善良的心地、平等待人的态度、愤世嫉俗的情怀，是寄托着作者 

审美理想的人物。金钏儿被撵，实在是王夫人对宝玉不讲主仆之礼、喜欢与丫头们厮混的训 

戒；宝玉对蒋玉函的衷心倾慕，实在是出于精神气质上的相互吸引。挨打的两个直接原因， 

都关连着宝玉的思想性格和精神气质。 

    （2）贾政的形象 

    贾政自幼酷喜读书，是封建道统礼法社会中的正派人物。他望子成龙，盼望宝玉能博个 

金榜光耀门楣。第9回里，宝玉要上学，贾政对宝玉的仆人李贵说，“你去请学里太爷的安， 

就说我说的，什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只先把《四书》一齐讲明背熟，是 

最要紧的”。可见思想何其迂腐偏狭，恪守道统。贾政是传统礼法社会的忠臣肖子，是封建 

社会秩序和道德的化身。他责打宝玉，目的是防范“明日酿到他弑君杀父”。 

    贾政与宝玉的思想、性格、精神、气质上的格格不入，从宝玉周岁试志时起，到这一回 

发展到了高峰。宝玉挨打，实质是两种思想观念、两种人格类型的矛盾冲突的必然之事，象 

征着封建秩序、封建道德与追求自由和个性解放的叛逆人格的矛盾。 

    2.“细节揣摩”教学示例 

    （1）贾政三次流泪 

    宝玉挨打的过程中，贾政先是满面泪痕，继之泪如雨下，听到王夫人哭唤贾珠之名，更 

是“泪珠似滚瓜一般滚下来”。三次流泪，一次比一次厉害，一次比一次伤心，细究其因， 

不难理解。宝玉是“光宗耀祖”的惟一希望，却偏偏行为偏邪性情乖张，因而使得贾政对宝 

玉这个不肖子不仅感到愤怒，而且感到后继无人、家道衰败的悲伤绝望。贾政和宝玉的冲突 

暗示着贾府这个封建贵族大家庭的行将败落。宝玉挨打只是悲剧的序幕，挽歌的序曲。 

    （2）宝玉挨打之后 

    宝玉挨打时全不见他哭号求告，挨打后更全无悔改之意，反而一心贯注在前来探视的宝 

钗黛玉身上。你看他听宝钗说话“亲切稠密”，见宝钗神情“娇羞怯怯”，“不觉心中大畅， 

将疼痛早丢在九霄云外”，又自思“便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦 

无足可惜”；再看他梦中惊醒，见到黛玉，全不顾下半截疼痛难忍，又是担心黛玉中暑，又 

是假言宽慰黛玉，又是向黛玉立下誓言，“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是 

情愿”。真是情痴本性，难以更改。宝玉挨打，不但没有改变自己的观念，反而更坚定了他 

对“情”的信念。周汝昌先生认为宝玉是中华文化史上的“人英”，他给宝玉的“考语”是 

八个字，“先人后己——有人无己”，这八个字是“情”的最高境界，也是中华文化的最高 

境界。宝玉挨打从文化的角度解读，可以让我们看见长期被虚伪的礼法道统或主“理”文化 

淹没并扭曲的中华文化的另一流脉，即主“情”的文化传统。此文化崇尚赤子之心，崇尚真 

性情，推崇善良纯洁的人格。宝玉挨打也可视作僵化了的“理”与充满生命活力的“情”的 

冲突，反映了曹雪芹对中国虚伪道学礼法的批判揭露，以及对中国传统文化的重新评估。 

    3.讨论总结 

    宝玉父子冲突是一种共振现象，其中包涵思想冲突、文化冲突、人格冲突、权力冲突、 

父子冲突、正庶冲突等多种因素，反映了丰富的社会思想文化内涵。 

    三、教学难点：领会《宝玉挨打》杰出的叙事艺术。 

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