概要：欧洲人一般在礼貌修养方面是不愿意迁就的。在欧洲，谁触犯了公认的、基本的礼貌标准，一定会引起“公愤”。写到这里，我不禁又回想起在法国邮局排队的情景。由于法国邮局开放民众办理业务的时间并不很长，而且邮局承办的业务很多，所以法国人在邮局排队很普遍，而且高峰时排上半个小时以上并不是一件新鲜事。若你此时去观察法国的邮局，你会发现，人人都在很有耐心、很有秩序地排队。倘若有人因故不能排队而需要直接到窗口，一定会跟排队的人交代一声。万一有人想要偷偷插队的话，一定会遭到大部分人的强烈谴责。公民道德修养应跟上经济的发展如今，“奔小康”成功的中国人已经不少了。20年来，中国人的物质生活也有了惊人的改善，绝大部分中国人已经不需要为温饱而发愁，也有相当多的中国人开始走出国门，到世界各地去旅游、学习。毋庸置疑，这是一件好事。但是，当中国的游客乘国际航班前往欧洲或走在巴黎的街上，有乱丢纸屑、随地吐痰、大声喧哗、不排队等不文明的行为，对中国、对中国人的形象都将是极大的损害。记得第一次来中国，北京的街上到处都是很醒目的红底黄字的标语，写着“你好！谢谢！对不起！”提醒北京民众不要忘记最基本的礼貌。这是
《己所不欲，勿施于人》教学参考,标签：先秦诸子选读大全,http://www.88haoxue.com欧洲人一般在礼貌修养方面是不愿意迁就的。在欧洲，谁触犯了公认的、基本的礼貌标准，一定会引起“公愤”。写到这里，我不禁又回想起在法国邮局排队的情景。
由于法国邮局开放民众办理业务的时间并不很长，而且邮局承办的业务很多，所以法国人在邮局排队很普遍，而且高峰时排上半个小时以上并不是一件新鲜事。若你此时去观察法国的邮局，你会发现，人人都在很有耐心、很有秩序地排队。倘若有人因故不能排队而需要直接到窗口，一定会跟排队的人交代一声。万一有人想要偷偷插队的话，一定会遭到大部分人的强烈谴责。
公民道德修养应跟上经济的发展
如今，“奔小康”成功的中国人已经不少了。20年来，中国人的物质生活也有了惊人的改善，绝大部分中国人已经不需要为温饱而发愁，也有相当多的中国人开始走出国门，到世界各地去旅游、学习。毋庸置疑，这是一件好事。但是，当中国的游客乘国际航班前往欧洲或走在巴黎的街上，有乱丢纸屑、随地吐痰、大声喧哗、不排队等不文明的行为，对中国、对中国人的形象都将是极大的损害。
记得第一次来中国，北京的街上到处都是很醒目的红底黄字的标语，写着“你好！谢谢！对不起！”提醒北京民众不要忘记最基本的礼貌。这是14年前的事。如今，我已经很久没有看到类似的标语了，也很久没有在报纸或电视上看到宣扬公德的文章或节目了。而公民道德修养在中国似乎不但没有跟上经济的发展，反而有所降低。我常想，中国在建设经济之余，各级政府以及媒体是否可以考虑采取有力的措施，设法建设一个更有礼貌及公德意识更完美的中华民族？
（《环球时报》
1．被孟德威批评的“一定比例的中国人”的问题，究竟出在哪里？
2．试结合孔子“仁”的思想，来评论文中这些人和事。
提示：孟德威认为，他所谈论的问题，出于公民道德修养落后于经济的发展。从孔子的仁的思想来考虑，问题的关键在于一部分中国人缺乏那种“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的对他人的关怀。
思考与练习解题思路
一、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。
提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。孔子回答仲弓说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。
参见教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。
二、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里？
提示：两者本质上相通，但前者是从否定的方面说（即是说不要做什么），后者是从肯定的方面说（即是说要做什么）。
参见教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。
有关资料
1．评“颜渊问仁”章
颜子生平，只是受用“克己复礼”四个字。
颜子克己，如红炉上一点雪！
（宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十一）
2．评“己所不欲，勿施于人”
宋明道学家陆王一派，假定人本有完全的良知，假定“满街都是圣人”，故以为人只须顺其良知而行，即万不致误。孔子初无此义。人之性情之真的流露，本不必即可顺之而行而无不通。故孔子注重“克己复礼为仁”。然礼犹为外部之规范，除此外部之规范外，吾人内部尚自有可为行为之标准者。若“能近取譬”，推己及人。己之所欲，即施于人；“己所不欲，勿施于人”。则吾人之性情之流露，自合乎适当的分际。故“直”尚有行不通处，而仁则无行不通处。故仁为孔子“一贯”之道，中心之学说。故《论语》中亦常以仁为人之全德之代名词。曰“求仁得仁，又何怨？”（《论语·述而》）曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《论语·述而》）曰：“无求生以害仁。有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）此所谓仁皆指人之全德而言也。
（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）
3．评“有一言而可以终身行之者乎”章
“己所不欲，勿施于人”八个字，说得津津有味。
（《四书评》）
4．评“子贡曰：‘如有博施于民……’”章
若如子贡之说，则天下之为仁者少矣。一介之士，无复有为仁之理。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”己才欲立，便也立人；己才欲达，便也达人……
仁以理言，圣以事业言。子贡所问“博施济众”，必有圣人之德，有天子之位，而后可以当此，尧舜恁地尚以为病。仁本切己事，大小都用得。他问得空浪广不切己了，却成疏阔。似此看“仁”字，如何用得？如何下得工夫？
（宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十三）
5．评“仁远乎哉”章
口诀。
（《四书评》）
6．评《里仁》
“里仁为美”篇是一个整文字。开首就“里仁为美”指点。“择不处仁，焉得知？”是喻是正，活泼之至。下说惟仁者而后可处约、乐，惟仁者而后能好、恶，将仁者一提而重顿之，令人向往。下说“志仁”“不违仁”“好仁”“恶不仁”“观过……知仁”，皆是为仁之实功，而先以“志仁”二字领起。……“喻义”“喻利”一分，此学道求仁之大介也……将“仁”字、“道”字发挥得弥天弥地，指点得活泼泼地。求仁求道工夫，说得著著实实，有条有理，有本有末。岂若异端之说详本体而略工夫、俗儒之言详工夫而昧本体者，可同语哉！
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