《兼爱》教学参考（人教版高二选修教案设计）

概要：《兼爱》教学参考重点、难点1．讲授选文。2．引导学生了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考，了解墨子对解决这些社会问题的方法的思考。3．引导学生思考“兼爱”学说的启发意义。4．学习和掌握加点的重点字汇：然则察此害亦何用生哉 富必侮贫，贵必敖贱 特上弗以为政、士不以为行故也 昔者楚灵王好士细要 比期年，朝有黧黑之色选文解读 “子墨子曰……”，“子墨子”可以理解为先生墨子，“子”是古人对自己老师的称呼。文章开篇，墨子先说明什么是仁人的事业：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”在这句话中，“仁人之所以为事者”和“以此为事者也”相呼应，意思相贯，应该理解为“仁人拿来作事业的”。仁人拿来作事业的是什么呢？就是为天下人兴办有利的方面、好的方面，除去有害的方面、不好的方面。确定了这一点之后，自然应该考虑一下对天下人来说，什么是有利的？什么是有害的？这就是接下来的问题：“然则天下之利何也？天下之害何也？”墨子列举了对天下人有害的一些重要方面：“国之与国之相攻”，是指诸侯国和诸侯国互相攻打。“家之与家之相篡”，是指卿大夫的食邑和卿大夫的食

《兼爱》教学参考

重点、难点

1．讲授选文。

2．引导学生了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考，了解墨子对解决这些社会问题的方法的思考。

3．引导学生思考“兼爱”学说的启发意义。

4．学习和掌握加点的重点字汇：然则察此害亦何用生哉 富必侮贫，贵必敖贱 特上弗以为政、士不以为行故也 昔者楚灵王好士细要 比期年，朝有黧黑之色

选文解读

 “子墨子曰……”，“子墨子”可以理解为先生墨子，“子”是古人对自己老师的称呼。文章开篇，墨子先说明什么是仁人的事业：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”在这句话中，“仁人之所以为事者”和“以此为事者也”相呼应，意思相贯，应该理解为“仁人拿来作事业的”。仁人拿来作事业的是什么呢？就是为天下人兴办有利的方面、好的方面，除去有害的方面、不好的方面。确定了这一点之后，自然应该考虑一下对天下人来说，什么是有利的？什么是有害的？这就是接下来的问题：“然则天下之利何也？天下之害何也？”墨子列举了对天下人有害的一些重要方面：“国之与国之相攻”，是指诸侯国和诸侯国互相攻打。“家之与家之相篡”，是指卿大夫的食邑和卿大夫的食邑互相夺取。“人之与人之相贼”，是指人跟人互相贼害。“君臣不惠忠”，是指君对臣不惠、臣对君不忠。“父子不慈孝”，是指父对子不慈爱，子对父不孝敬。“兄弟不和调”，是指兄和弟不和睦不协调。这些自然没有概括对天下人有害的所有方面，但却完全可以代表了。

既然知道了对天下人有害的方面，就应当进一步考察一下这些方面产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。

既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它（“不相爱”）了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱（简言之即“兼爱”），正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。

按照墨子的观念，能够实行兼相爱、交相利的方法所取得的社会效果是十分诱人的。“然而今天下之士君子曰：‘然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。’”“士君子”都是指统治者；“士”和“君子”相对，分别指地位较低和地位较高的统治者。“于故”就是迂远不切实际的事情。统治阶层的成员对墨子兼相爱交相利的学说有自己的看法：对的，至于人与人真的不分等级不分远近不分亲疏地相爱就好了。虽是这样，兼相爱交相利却是天底下难以做到的事情，是迂远不切实际的事情。这一种不同意见，又很自然地把文章推向了下一层。墨子回应这种看法说：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。”首先指明统治者不知道兼相爱、交相利的好处，不能分辨那些事情（的得失）。接下来具体说道：“今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，若君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！”攻城野战、牺牲生命以成名，这些事情都是百姓难以做到的，但是如果

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