人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》中国当代诗歌导读·教案

概要：②强烈的自我意识与丰沛的情感 英国诗人华兹华斯说：“诗歌是诗人强烈情感的自然流露。诗人以其独特的想象力描述朴实中的自然,并赋予其新奇性,同时在这一描述中表达了深沉浓烈的情感。”在中国历史上，朦胧诗人用最明确的语言表达了自我意识的崛起。而伴随这种崛起的是丰沛的情感与优美的诗意：“告诉你吧，世界/我--不--相--信！/纵使你脚下有一千名挑战者，/那就把我算作第一千零一名。/我不相信天是蓝的，/我不相信雷的回声，/我不相信梦是假的，/我不相信死无报应。《回答》”呼告式的抒情表达出的是对当时社会的否认，大家可以感受到这种自我情感的喷薄。“我是你十亿分之一，/是你九百六十万平方的总和；/你以伤痕累累的乳房/喂养了/迷惘的我，深思的我，沸腾的我；/那就从我的血肉之躯上去取得/你的富饶、你的荣光、你的自由；/—— 祖国啊，我亲爱的祖国！《祖国啊我亲爱的祖国》”当社会获得新生，当事人获得新生，舒婷充满着对祖国深挚热烈的歌颂，是在苦难的废墟上对祖国的放歌，歌声中充溢着对民族未来希望的坚定信念。③ 以象征为中心的多种艺术手法 “诗坛上升起了新的美!”这是徐敬亚20多年前对

②强烈的自我意识与丰沛的情感

    英国诗人华兹华斯说：“诗歌是诗人强烈情感的自然流露。诗人以其独特的想象力描述朴实中的自然,并赋予其新奇性,同时在这一描述中表达了深沉浓烈的情感。”在中国历史上，朦胧诗人用最明确的语言表达了自我意识的崛起。而伴随这种崛起的是丰沛的情感与优美的诗意：“告诉你吧，世界/我--不--相--信！/纵使你脚下有一千名挑战者，/那就把我算作第一千零一名。/我不相信天是蓝的，/我不相信雷的回声，/我不相信梦是假的，/我不相信死无报应。《回答》”呼告式的抒情表达出的是对当时社会的否认，大家可以感受到这种自我情感的喷薄。“我是你十亿分之一，/是你九百六十万平方的总和；/你以伤痕累累的乳房/喂养了/迷惘的我，深思的我，沸腾的我；/那就从我的血肉之躯上去取得/你的富饶、你的荣光、你的自由；/—— 祖国啊，我亲爱的祖国！《祖国啊我亲爱的祖国》”当社会获得新生，当事人获得新生，舒婷充满着对祖国深挚热烈的歌颂，是在苦难的废墟上对祖国的放歌，歌声中充溢着对民族未来希望的坚定信念。

③ 以象征为中心的多种艺术手法

    “诗坛上升起了新的美!”这是徐敬亚20多年前对朦胧诗的评价。而象征手法正式形成朦胧诗朦胧的一个关键因素。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”黑夜指什么，黑色的眼睛又指什么，光明呢？为什么是黑色的？这都是一种象征。在我的理解里，黑色是冷峻的象征，黑色的眼睛代表着冷峻的审视世界，正是冷峻的世界给了我冷峻的眼睛，我才能看到美好的未来，那就是光明。再如“我要用手指那涌向天边的排浪/我要用手掌那托住太阳的大海/摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆/用孩子的笔体写下：相信未来”(如何断句？讨论，诵读) “用手指、手掌、笔杆写字”这样简单的意思，一旦用‘排浪’‘大海‘ 曙光’来比喻，气象就变得壮阔起来，读来惊天动地。同时．虽然使用了比喻，诗人却回避了通常的写法。采用了陌生化的手段。再如《祖国》一诗，第三段写祖国从迷梦中苏醒而迎来新时期“簇新的理想”。诗人选取一系列博喻，将这簇新的理想从各个方面加以具象化。“刚从神话的蛛网里挣脱”这一意象，既为这崭新的理想勾勒深邃的历史背景，构成新旧对比．突出祖国的理想之新，是从其蛛网斑斑之一旧中转化而来，又写出了这理想之新，是祖国人民历经生搏斗，才挣脱梦魇迎来新生。“雪被下，古莲的胚芽”，写出了这簇新理想的悠久历史根系、深远文化命脉和顽强的生命力，它是祖国经历严冬迎来春阳而茁壮绽放的生命。“挂着眼泪的笑涡”，则从人民在刚刚经历的历史变故中所表现出来的精神风貌来渲染这理想之簇新的内涵。如果说，这三个意象乃是由远及近地从既往的历史联系中来状写其理想的簇新之义，那么后两个意象：“新刷出的雪白的起跑线”、“绯红的黎明”．则从这理想作为祖国新的历史起点，作为中华民族壮丽前景、辉煌未来的意义来揭示其理想的簇新之义。

    朦胧诗中坚们留下来的部分经典性诗歌，内中饱含着一种充满血性的、艺术化了的生命气息。那种与生存达成的默契，与文化达成的默契，与语言达成的默契，还有诗意的简明性、透明性，至今任何一个诗歌群体都很难整体超越。天才的诗人，都是像高僧一样仿佛修成了一种道行，语感、节奏、词汇，天然而透明地清纯一致。这，就是好诗的高度。这，就是原创的难度。就是“朦胧诗”留下的第一传统。

④ 以通感、变形为主体的感觉方式

    当年，顾城和江河都举过这样的例子：叶子本来是绿色的。但一位诗人愤怒时，完全可能写出“红色的叶子”!这就是诗歌对世界的变形。在味、声、光、色、触等各类感觉中，朦胧诗人可以自由地穿行，自由地对生命直觉进行体验。这类简明的现代通感手法的大量使用，前无古人。它所造成的镜头摇动一样的视觉效果，适应了现代人起伏、惊悸、变幻的心理：如“一只打翻的酒盅／石路在月光下浮动／青草压倒的地方／遗落一只映山红／桉树林旋转起来／繁星拼成了万花筒／生锈的铁锚上／眼睛倒映出晕眩的天空／竖起的书本挡住烛光／手指轻轻衔在口中／在脆薄的寂静里／做半明半昧的梦(舒婷《往事二三》)”这里边用到了通感。通感与变形就为诗歌带来了陌生化的艺术效果。

三、价值意义。

    讲了这些事这些诗，并不是要大家从中学习象征、通感这些修辞方法，也不是要大家记住这些诗人的名字和作品。如果读诗我们只读到这些，那无异于买椟还珠。从这些诗人和他们的作品中我们应该看到一些我们曾经拥有但现在却已丢失的东西。

    我一直对80年代怀着一种印象：那是一个阳光格外灿烂，人心格外澄澈，思想格外先锋的时代。虽然我的记忆只从80年代的最后三年开始。但那个年代的诗歌让我看到了这一切：北岛歇斯底里的高喊着“我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。”顾城冷峻的双眼里折射出“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”北岛近乎执拗的告诉世界“当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，我依然固执地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来。”舒婷用女性的胸怀悸动着“我是你雪被下古莲的胚芽，我是你挂着眼泪的笑窝，我是新刷出的雪白的起跑线，是绯红的黎明，正在喷薄。”还有什么，还有什么比这些诗歌更触动人的心灵呢？那个年代，我们并不富裕，但在精神上，我看到了与千年前盛唐同样的自信。敢于质疑，敢于否定，敢于拼搏。这种自信，让那个时代成为我们精神上的盛唐。而现在，我想我们丢失的，是纯粹，是信仰，是无畏，是坚定。

    我们经历着社会的变革，我们在感受多元价值的时候却迷失了自己的价值与信念。这让我想到了诗人海子。1989年，海子的死引起了世人的震撼——平生落寞孤独的海子,死后引起了世人极大的注意，甚至引起了许多青年的仿效。在这样一个缺乏精神和价值尺度的时代 , 一个诗人自杀了 , 他迫使大家重新审视、认识诗歌与生命这就是他的价值。即使面对死亡，我们回头看他的诗歌，《面朝大海春暖花开》，你能感受到一种死亡的临近吗？我想更多的是一种温馨平静的生活幸福。即使在死亡之前，诗人还在祝福着世人“陌生人，我也为你祝福，愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福”。我们从海子的诗中可以读出诗人对一切美好事物的眷恋之情，和对于生命的世俗和崇高的激动和关怀。在诗中我们可以感受到这些天堂的意象扎根于海子的心灵。虽然诗人死了，但是我们依然能够感到热腾腾地生命的气息，一种纯粹的人的存在。诗人西川称海子为“中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人”，在《怀念》的开头他说“诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一。”

    社会不会回头，历史不会倒退，我们没有办法复原十几年前我们所过的那种生活。但是一个人的生命过程中应该有海子的纯粹，北岛的质疑，顾城的冷静与食指的热情，读诗应该要读到生命的本质追求。

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