表达·交流 综合实践《情趣》教案

概要：“‘表达·交流’综合实践”情 趣一.设计意图1.初步了解什么是“情趣”、什么是有情趣之文。2.懂得面对同一景物，不同的人，因情感不同，从中感受到的情趣也是不同的。3.明了诗文中景物的情趣，实际上便是作者的情趣；作者感受景物的同时，更重要的是感受自我；与其说观察、贴近生活、事物，不如说阅览、洞悉自我的心灵。二.相关理论情趣的捕捉，有赖于感受能力——心灵的丰富性与同化力。 感受，是指作者的感官与情感，受到外界各种现象（如形色、音响、气味、滋味、冷暖或山川景物等）的刺激后，所产生的一种与客体刺激相应的心理活动。感受不同于感觉：感觉主要是一种简单的生理反应，是先天的、感官的、人皆近似的；感受则是在感觉基础上形成的一种较为复杂的心理过程，主要是后天的、情意的、因人而异的。 对作者来说，善于灵敏地感受到生活中的真、善、美与假、恶、丑，是进行写作最可宝贵的特质之一。托尔斯泰曾这样评论普希金：“他的美的感觉发达到了任何人所没有达到的高度”，同时，他又“善于这样强烈地体验和灵敏地感觉自己的一切恶──这是宝贵的需要的特质。善于象普希金这样灵敏地感觉的人是幸运和特别有意思的

“‘表达·交流’综合实践”

情  趣

一.设计意图

1.初步了解什么是“情趣”、什么是有情趣之文。

2.懂得面对同一景物，不同的人，因情感不同，从中感受到的情趣也是不同的。

3.明了诗文中景物的情趣，实际上便是作者的情趣；作者感受景物的同时，更重要的是感受自我；与其说观察、贴近生活、事物，不如说阅览、洞悉自我的心灵。

二.相关理论

情趣的捕捉，有赖于感受能力——心灵的丰富性与同化力。

    感受，是指作者的感官与情感，受到外界各种现象（如形色、音响、气味、滋味、冷暖或山川景物等）的刺激后，所产生的一种与客体刺激相应的心理活动。感受不同于感觉：感觉主要是一种简单的生理反应，是先天的、感官的、人皆近似的；感受则是在感觉基础上形成的一种较为复杂的心理过程，主要是后天的、情意的、因人而异的。

    对作者来说，善于灵敏地感受到生活中的真、善、美与假、恶、丑，是进行写作最可宝贵的特质之一。托尔斯泰曾这样评论普希金：“他的美的感觉发达到了任何人所没有达到的高度”，同时，他又“善于这样强烈地体验和灵敏地感觉自己的一切恶──这是宝贵的需要的特质。善于象普希金这样灵敏地感觉的人是幸运和特别有意思的。”               

    感受与观察，既有区别又有联系。它们的区别在于：观察侧重于客观方面，着眼于表现客体的具体形态；感受侧重于主观方面，着眼于表现主体的感情层次和情感变化。换句话说，观察所要反映的是“物”，感受所要表现的是“情”和“意”。即使面对同一事物、同一题材，两者的区别也极为明显。例如，一九八○年十月，艾青夫妇应邀访问美国时，观赏了驰名的爱荷华秋景，艾青的妻子高瑛，在书简里对这迷人的景色作了异常详尽的描述：

丰富多采的秋叶，有深红的、浅红的、鲜红的、杏红的、紫红的、玫瑰红的。红得透明，红得有光泽，红得有水份……有的满树红似火，有的艳丽而辉煌，象一顶巨大的凤冠，有的树只有树梢是红的，有的树红一半绿一半，或是黄一半红一半，有的树红黄绿三色为一体。颜色的层次很多，从浅到深，从简到繁……

    在这段文字里，她主要运用的是观察：准确、精细的记述了六种红颜色、三种红光泽和六种红树态，把爱荷华的红叶翔实而又有层次地展现在读者眼前。显然，作者所要着重表现的，是客观的景物，即“生活中的图画”。

    同样面对这一景色，在场的艾青从满城红叶中得到触发，他以诗人特有的激情，赞叹道：“多象燎原大火！”随即写下了《爱荷华的红叶》这首小诗：

秋天了

爱荷华树叶红了

红得象桃花

红得象彩霞

红得象鲜血

红得象火焰

在阳光照耀下

整个爱荷华都燃烧起来了

    在这首诗里，艾青所要表现的是感受。他所着重展示的，已经不是客观景物的具体形态，而是由客观景物所触发的主观情感，即诗人“心灵中的图画”——与其说是“整个爱荷华都燃烧起来了”，不如说是艾青的情感、激情在燃烧。

感受与观察又有其相互联系、相互渗透的一面。无论观察或感受，都需要作者具有开放的五官──这是进行写作活动不可缺少的生理条件。观察，要以此为基础，把注意力向客观事物延伸；感受，也要以此为基础，把注意力向主观感情进发。它们不仅起始点相同，而且，主观感受往往需要以客观观察为前提。观察越细密，越有助于丰富感受的层次和内容。因此，培养感受能力，最好在学会观察的基础上进行。感情要丰富。感情是感觉的进一步升华。由感觉转化为感情，是迈向感受的关键性一步。感情，先有感（觉），而后才有情；然而，如果有感无情或多感少情，则感受必定不丰富。多情，才能善感（受）；情深，感受才深。所谓感受，可以理解为生活的风雨打在作者心灵上所引起的颤动，即“心灵的颤音”。其核心就是一个“情”字。

人的情绪，一般可以分成喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧、忧等，由于主观情绪的变化，即使客观的刺激前后相同，激起的感受也绝不会一样。雪，曾多次在毛泽东的诗词中出现。当作者豪情满怀地称颂革命乐观主义精神、礼赞祖国大好河山时，雪是吟咏的对象：“更喜岷山千里雪”，“梅花欢喜漫天雪”，“……万里雪飘……分外妖娆”；而在《念奴娇·昆仑》里，雪不过是要剑裁的昆仑山的附庸，因而作者喝令道：“不要这多雪”！可见，感受是客观事物和主观感情的统一。情，因物而生、依物而存；物，为情所用、因情而异。

有意识地养成触景生情（或见物生情、闻声生情、嗅气生情、尝味生情）的习惯，才能触发、延展和丰富自己的感情。常见这样的描写：月残落泪，鸦噪生悲，花香动情，酒醉增愁……这便是多情善感的表现。杜甫见春来草木繁茂，生感时恨别之情（见《春望》）；听无声春雨，想到满城春色，喜上心头（见《春夜喜雨》）；闻秋风怒号，为“天下寒士”忧（见《茅屋为秋风所破歌》）；睹鄜州之月，遥怜小儿女（见《月夜》）。诗人面对这些极平常的景物，各种各样的感情油然而生，形成了自己极不寻常的感受。可见，欲“善感”，必先要“多情”，情深感亦深。（参见林可夫主编：《基础写作概论》，福建人民出版社1985年版，第57~84页）

生活，只有跟人的个体生命需要相切，跟言语生命相互激荡，才能成为情感、思想的土壤，成为言语表现的素材和主题。在语文教育中，不是为了生活去写作，而是为了倾听生命的呼唤、表达生命的需要去写作。如果跟人的生命——情感、思想无关，生活再丰富，也不真正属于你，写出来的是枯燥乏味、苍白贫血的文字垃圾；跟生命需要相感应，哪怕生活不怎么丰富，情动于衷，有感而发，笔下也会变得丰满生动活泼起来。因此，需要贴近的不是共性化、抽象化的生活，而是生命化、个性化的生活。写作，不是人的生活化，而是生活的人化、生命化、心灵化。语文、写作教学，就是要使不切己的生活“生命化”，变得切己，使一般的生活内容，和学生个体的、内在的、原生态的兴趣、爱好、体验相勾连，使之真正鲜活动人起来。

语文，需要关注的不是与“生活”外延的一致，而是不一致。与生活一致，那是生活；与生活不一致，与自我的言语生命、内心一致，才是语文。外在的生活不是语文，生命化、心灵化的生活才是语文。不是所有的生活都与语文重合。语文教育，所关注应是内在的“生命化、心灵化的生活”，将外在的不切己的生活排除在外——这才是科学的准确的表达。

[1] [2]  下一页