人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》秋雨文化散文导读·教案

概要： 谈到这里，我觉得，学者余秋雨的笔中流泻出的文章带着浓浓的穆色。一个人，默默走了很多路以后，身上会贮满一种苍凉之气。因为看到的是“文化”，看了太多，想了太多，又无人倾诉，于是诉诸文字。所以，这样的旅程是“苦旅”。穆色，就是这种旅程的体现。它庄严、厚重，底蕴丰厚意境辽远，能折射出宇宙深邃的苍茫大象；滚动出天地光阴百代的根本之气；融自然、生命、文化为一体。是展示出心灵律动和格局的一种色彩。三、小结。 著名学者陈子善撰文称：“学者散文是作者良知、才学、识见和辞采的完美融合，它汇铸感性和知性，情趣和理趣于一炉，具有很高的审美价值和文化品位”，它“最显著的特征是具有博大宽容的怀抱，对中国人，中国历史和文化，人类的精神和物质文明以及人类的未来，都有自己的关注和反思，都表现一种真的终极度关怀。” 《文化苦旅》的主调便是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。第二课时一、导入。 上了一节课中，我们看到了秋雨散文中的“穆色”。那么，这种深沉凝重，苍凉恢廓的色彩是怎么来的呢？是什么让余秋雨有了如此多的关于历史、文化乃至人

    谈到这里，我觉得，学者余秋雨的笔中流泻出的文章带着浓浓的穆色。一个人，默默走了很多路以后，身上会贮满一种苍凉之气。因为看到的是“文化”，看了太多，想了太多，又无人倾诉，于是诉诸文字。所以，这样的旅程是“苦旅”。穆色，就是这种旅程的体现。它庄严、厚重，底蕴丰厚意境辽远，能折射出宇宙深邃的苍茫大象；滚动出天地光阴百代的根本之气；融自然、生命、文化为一体。是展示出心灵律动和格局的一种色彩。

三、小结。

    著名学者陈子善撰文称：“学者散文是作者良知、才学、识见和辞采的完美融合，它汇铸感性和知性，情趣和理趣于一炉，具有很高的审美价值和文化品位”，它“最显著的特征是具有博大宽容的怀抱，对中国人，中国历史和文化，人类的精神和物质文明以及人类的未来，都有自己的关注和反思，都表现一种真的终极度关怀。”
    《文化苦旅》的主调便是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。

第二课时

一、导入。

    上了一节课中，我们看到了秋雨散文中的“穆色”。那么，这种深沉凝重，苍凉恢廓的色彩是怎么来的呢？是什么让余秋雨有了如此多的关于历史、文化乃至人性的思考？

    今天，我们沿着作家余秋雨迈向阳关的脚步去寻找一些答案吧。

二、文本研读。

    提及阳关，大家一定颇为熟悉，不少人都记得那首别友人的名诗——劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。然而，王维之后，又有谁来到这通向西域的关卡呢？在一个大雪天的傍晚，余秋雨先生一个人来到了在茫茫大漠边缘的阳关古址——一个在当地人眼里路远、道阻而且且没什么好看的地方。他是为什么要去的呢？

    明确：余先生 “冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。”即使那位老者告诉他路远、风雪又大而且没什么好看，但他还是去了。

    一首诗，引得一位学者只身远赴大漠中的废墟。那首渭城曲是大家也烂熟的。于是文中问题来了——“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？”大家觉得这废墟里藏着的是什么呢？竟可以让余先生不顾大雪、不顾遥远的去一睹真容。

    明确：在《阳关雪》中有这样一段文字揭示了原因：“我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引述的诗。人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能背诵。孩子们的想象，诚恳而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传的原因。”

    那么，大家能不能尝试着解读一下这个“无法言传的原因”？（学生交流回答）

    明确：我想大家的思考可以归纳为对文化的一种皈依，这是我们欠下的一笔“宿债”。我们从小学到大学，读了无数的古诗古文，我们在方寸课堂间领略了他们的美丽，自然在我们羽翼丰满以后，会想着去验证一下现实中他们的模样，去看看那些古迹是否真如诗中那样隽永。我们沉醉于“落霞与孤鹜齐飞”于是去了滕王阁；我们沉醉于“天苍苍野茫茫”于是去了大草原；这是对我们已经认同的文化观念进行的一种求证。也是我们的文化中暗含的一种世代相传的遗传基因对我们的使命召唤。余先生也正因此“冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。”即使那位老者告诉他路远、风雪又大而且没什么好看，但他还是去了。

那么，在阳关，余先生先看到了什么呢？

    明确：坟堆、古战场、土墩。

    是的，大雪覆盖下的无数隆起的沙包，一款古碑上写着的“阳关古址”，这些对于一个一般的旅游者来说，确实没什么好看，土堆与石碑实在是太简易的存在，它们没有丰富的色彩，精巧的造型。但是余秋雨先生却是个不一般的旅行者。他看到了形象之下东西。那么，余先生联想到了什么？

    明确：想到历史上在这里发生的战争，想到战争中阵亡的将士表情，进而想到这片废墟其实也是中华历史的一片荒原。从阳关的废墟景致，他又联想到当年王维送别友人的情态，又由这种情态，想到了与中国历史上其他时期的人拥有的风貌所区别的盛唐气象与这种气象的消逝。阳关在历史“吹拂”下，终成废墟，终成荒原，无人与他做伴，惟独那几个土墩。

    我想，看到这里，我们可以发现，余秋雨关注的并不是作为关隘的阳关，而是作为废墟的阳关。废墟的力量，让这位文人站到了这几个土墩之上。“废墟”是什么？在余秋雨另外一篇文章《废墟》中有这样的描述废墟“活像一个残疾了的悲剧英雄”，大家想想，这是为什么？

    明确：鲁迅先生说过：悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。可见，悲剧的特性是曾经的美好和现实的毁灭，这就与废墟如出一辙，废墟也代表着曾经的荣耀与现实的苍凉。英雄正是民心所向的敬仰者，他曾经接受过掌声与喝彩，然而他残疾了，黯然地退居人后，隐去光芒。用它来比喻废墟，匠心独具。

    提问：从废墟一文中，我们能看出，余秋雨认为我们应该怎样对待废墟呢？原因是什么？

    明确：并非所有的废墟都值得保留，值得保留的是能联系着古代与现代，让人留恋盘桓的废墟。不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。因为废墟是过去的历史的证明，有着重要的历史文化价值。还历史以真实，还生命以过程，这才是人类的大明智。

    提问：为什么我们如此重视废墟？

    明确：（1）这是对历史的未知的追溯。人对于未知总有一种好奇心，自我们从树上下到地面，懂得火的使用，创造了文字，我们就一直思考着我们从哪里来又将到哪里去的哲学命题。在这个命题中，对过往历史的追溯便是对我们从哪里来的解释。所以我们有了对历史真实的渴望，这或许是一种本能。对大部分人来说不可能一辈子研究历史，于是这些对历史遗迹的造访便是获得答案的一种方式，废墟本身就是一种见证和向征，历史中有过的辉煌，战乱，透过废墟被我们看得一清二楚。这种对于历史进程的认同，思索或理解同样来自对“废墟”的认识。为了找寻历史，我们来到了废墟。

上一页  [1] [2] [3]  下一页